Morning Revival

第八週■週六 w08d06-ch 晨興餧養 出三十23 ～24『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄欖油一欣。』 約壹二 20『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。』 我們若不徹底的認識那靈，就不能有正確、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在於我們認識並經歷那靈。 新約中那靈的另一面…乃是複合的施膏之靈，由出埃及三十章二十二至三十節中複合的膏所表徵。油是單純的一個元素，但膏乃是複合物。…今天在新約裏那靈是複合的靈，作爲塗抹的膏。 我們要經歷羅馬六章裏基督的死，就必須進到八章裏對那靈的經歷。我們只有在那靈裏，纔能經歷基督的死。…基督的死是在那靈裏。…復活的實際是那靈。 出埃及三十章裏所說到複合的膏〔乃是豫表〕，…啓示…複合的施膏之靈調着獨一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所豫表。（24 下。）（李常受文集一九九三年第二册，一九三、一九六頁。） 信息選讀 複合的施膏之靈調着神的神聖三一，由三個五百舍客勒單位的香料所豫表。（出三十 23 ～ 24 上。）這三個五百舍客勒單位中間的一個，分成兩個各爲二百五十舍客勒的單位；這表徵神聖三一的第二者在十字架上被裂開，被釘死。 複合的施膏之靈也調着基督的人性，由四種香料所豫表。…那靈調着基督的死及其殺死的功效，由沒藥和香肉桂所豫表。（23 上。）…由菖蒲和桂皮所豫表（23 下～ 24 上）之基督的復活及其驅逐的能力，也是複合的施膏之靈的元素。菖蒲是一種從沼澤地或淤泥地往上生長的蘆葦，所以表徵主耶穌從死亡之地起來。桂皮在古代用作驅除蟲蛇的驅蟲劑，因此表徵基督復活的驅逐能力。 以上所有元素調在一起，就製造成爲一種膏油，爲着膏抹一切與敬拜神有關的人與物。（25 ～ 30，林後一 21，約壹二 20，27。） 在新約裏，我們看見複合的施膏之靈作聖靈運行，印塗基督的信徒。（弗一 13，四 30 下，林後一 22上。）印塗的意思就是塗抹。…那靈是活的印，用神聖的元素浸透我們。我們必須禱告說，『主阿，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印塗，我需要你的浸透。』當我們憑那靈活着，我們就感覺有一樣東西在我們裏面浸透我們，而那個浸透就是繼續不斷的印塗。這印塗將經過過程之三一神的神聖元素，分賜到信徒裏面，並用這元素浸透他們

第八週■週五 w08d05-ch 晨興餧養 約二十 22『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』 林前十五 45『經上也是這樣記着：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』 主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與行傳二章一至四節者不同，那是主成就路加二十四章四十九節所說父的應許。…在使徒行傳，爲着門徒的工作，聖靈像一陣暴風颳過，降在他們身上作能力。（一 8。）在〔約翰二十章二十二節〕這裏，爲着門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裏面作生命。主把聖靈吹入門徒裏面，藉此將自己分賜到他們裏面作生命和一切。（聖經恢復本，約二十 22 註 1。） 信息選讀 主是話，這話就是永遠的神。（ 約一1。）在約翰福音中，話經過了漫長的過程，至終成了氣（pneuma），以進入信徒裏面。〔二十 22。〕爲着要完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟：第一個步驟是成爲肉體，成了在肉體裏的人，（一 14，）作爲神的羔羊，爲人成功救贖，（29，）將神向人表明出來，（18，）並將父顯給祂的信徒看；（十四9 ～ 11；）第二個步驟是死而復活，化身成爲那靈，使祂能將自己分賜到信徒裏面，作他們的生命和一切，並使祂能產生神的眾子，就是祂的許多弟兄，爲要建造祂的身體，就是召會，神的居所，以彰顯三一神，直到永遠。因此，祂原初是永遠的話，以 後藉着成爲肉體，成了在肉體裏的人，成功神的救贖，又藉着死與復活，成了那靈，要成爲一切，並作成一切，以完成神的建造。 在二十章二十二節，那靈是氣，作生命吹入門徒裏面，作門徒的生命。藉着將聖靈吹入門徒裏面，主將祂自己當作生命和一切，分賜到他們裏面。因此，祂在十四至十六章所說的一切都成就了。 落在地裏死了，又從地裏長出來，怎樣使一粒麥子變成另一種又新又活的形態；照樣，主的死與復活也使祂從肉體變成那靈。祂在肉體裏是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈。（林前十五 45。）祂怎樣是父的化身，那靈也照樣是祂的實化，實際。祂是那靈，就得以吹入門徒裏面。祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裏面，並且如同活水的江河，從他們裏面湧流出來。（約七 38 ～39。）祂是那靈，就能藉着死與復活回到門徒中間，進入他們裏面作保惠師，開始住在他們裏面。（十四16 ～ 17。）祂是那靈，就能活在門徒裏面，門徒也能因祂活着，並與祂同活。（19

第八週■週四 w08d04-ch 晨興餧養 約七 37 ～ 39『…耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因爲耶穌尚未得着榮耀。』 復活是爲着那人耶穌從祂人性的殼子裏出來，並釋放神聖的生命；這復活稱爲得榮。在基督這樣得着榮耀之前，還沒有那靈。約翰說，『還沒有那靈，』〔約七 39，〕他的意思是說，還沒有那靈從信徒的腹中，如同活水的江河流出來。〔38。〕…基督這位末後的亞當，藉着復活並在復活裏成了賜生命的靈，以進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來。（林前十五 45 下，啓二一 6，二二 17 下。）神是靈，三一神的第二者在肉體裏成了賜生命的靈。在基督復活之前神就是靈，但不是賜生命的靈。在基督的死與復活之前，神無法進到人裏面作人的生命。在人與神之間有許多消極的事物成爲障礙。按照我們在創世記所看見的豫表，通往神這生命樹的道路，因着神榮耀、聖別和公義的要求，而被封閉了。（創三 24，見創世記生命讀經第二十一篇。）在基督的死滿足這些要求之前，墮落、犯罪、不潔的人完全不能取用生命樹，接受神作生命。（李常受文集一九九三年第二册，一七五至一七七頁。） 信息選讀 希伯來十章啓示，基督的死開了一條又新又活的路，使我們能進入至聖所，有分於神作生命樹。（19 ～ 20。）在祂的死裏，祂滿足了神榮耀、聖別和公義的一切要求；然後在復活裏，祂改變形狀成了賜生命的靈。這完全是爲着神與人之間生機的聯結——在祂的復活裏將神帶進人裏面，並將人帶進神裏面。今天我們能喫生命樹並飲生命水，使三一神能從我們最深處如同活水的江河湧流出來。 那靈從創世記一章二節開始流動。當神來創造之後，那靈立卽開始行動；那是流經聖經全部六十六卷書之流的開始。這流終極完成於啓示錄二十二章十七節，那裏說到『那靈』。因此，那靈的流開始於創世記一章二節，並要終極完成於啓示錄二十二章十七節。在聖經的這兩端之間，有一道很長的流。…神在人中間並在人裏面的歷史，乃是一道那靈的流。那靈的定義包括神在人中間並在人裏面之行動的整部歷史。我們若看見這個，就會對聖經有內在的領會，並了解聖經的真實意義。 那靈如今成了賜生命的靈。這賜生命的靈是奇妙的一位，藉着兩個『成了』而產生。第一個成了是神成了人。（約一 14。）祂成了末後的亞

第八週■週三 w08d03-ch 晨興餧養 創十二 7 ～ 8『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏爲向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；…他在那裏又爲耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』 壇的意義就是我們不爲自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是爲着神。壇的意義就是我們的生活是爲着神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。我們在這裏不是傳揚自己的名；我們爲祂名的緣故，把一切都放在壇上。 亞伯拉罕在摩利爲耶和華築壇之後，他就走遍那地。…亞伯拉罕…來到伯特利和艾中間的地方，…築了另一座壇。（創十二 8，十三 3 ～ 4。）伯特利的意思是神的家，艾的意思是亂堆。伯特利和艾互成對比。這對比…就是說，在蒙召者的眼中，只有神的家是有價值的，其他的一切不過是亂堆。今天對我們原則也是一樣。一面我們有伯特利，神的家，召會生活；與此相對的是亂堆。凡與召會生活相反的，都是亂堆。…對亞伯拉罕而言，首要的事是把一切獻給神，敬拜事奉神，並與神有交通。然後亞伯拉罕纔爲他的生活支搭帳棚。亞伯拉罕住帳棚，指明他不屬於世界，反而對人是一個見證。（來十一 9。）（創世記生命讀經，六七四至六七五、六七七、六七九頁。） 信息選讀 後來亞伯拉罕把帳棚遷到希伯崙，希伯崙的意思是交通。（創十三 18。）…因着亞伯拉罕支搭帳棚，神在地上就有一個能與人來往交通的地方。他的帳棚把神從天上帶到地上。 不要以爲支搭帳棚是件小事。後來亞伯拉罕的後裔蒙召出埃及，進入曠野，神就吩咐他們造帳棚，並且吩咐他們在帳棚前築壇。（出二六 1，二七 1。）在出埃及記那裏，我們看見祭壇和帳棚，就是帳幕。那個帳幕是神在地上的家。…亞伯拉罕的帳棚是他的後裔在曠野所造，作神和祭司居所之帳幕的豫像。在創世記這裏我們看見，一個和神同住在帳棚裏，名叫亞伯拉罕的祭司，在帳棚旁邊有一座祭壇。 無論何時我們答應神的呼召，而神再次向我們顯現，我們也爲神築一座壇，告訴神我們所是和所有的一切都是爲着祂，我們就會立刻支搭帳棚。人們自然會看見，這是我們不屬這世界的表現和宣告。藉着支搭帳棚，我們宣告我們屬於另一個家鄉。…我們不喜歡這一個家鄉，就是這地，這世界。我們指望進入另一個家鄉。我們因着信，像在異地作客。（來十一 9。） 希伯來十一章十節說，亞伯拉罕『等候

第八週■週二 w08d02-ch 晨興餧養 來十一 9 ～ 10『〔亞伯拉罕〕因着信，在應許之地作客，好像在異地，與承受同樣應許的以撒、雅各一同居住在帳棚裏；因爲他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』 〔希伯來十一章十節的『城』〕就是活神的城，屬天的耶路撒冷，（十二 22，）在上的耶路撒冷，（加四 26，）聖城新耶路撒冷，（啓二一 2，三 12，）是神爲祂子民所豫備的；（來十一 16；）也是神的帳幕，神要在其中與人同住，直到永遠。（啓二一3。）列祖怎樣等候這座城，我們也照樣尋求她。（來十三 14。）（聖經恢復本，來十一 10 註 1。） 信息選讀 住棚節題醒我們，今天人仍然在曠野裏，需要進入新耶路撒冷這個永遠的帳幕裏，得享安息。（啓二一 2 ～ 3。）新耶路撒冷雖然是用金、珍珠和寶石極其堅固的建造成的，卻稱爲帳幕。新耶路撒冷是一座帳幕，爲着記念得勝者如何在國度時代，新耶路撒冷終極完成之前，仍然住在帳棚裏；他們那時還未定居下來。當他們進入新天新地裏的新耶路撒冷時，他們就不再住在帳棚裏，但他們仍然稱他們永遠的居所爲帳幕，爲的是記念他們所曾經歷的。…住棚節的實際乃是一個記念而享受的時候，記念我們如何經歷神，以及神如何與我們同住。我們住在帳棚裏，神也住在帳幕裏。至終，我們的住棚節將是在新天新地裏對新耶路撒冷的享受。那將是我們對神經歷之一切收成的真正總結。 住棚節，就是神爲祂的子民所設立之一切節期中的最後一個節期，（利二三 34，39 ～ 43，）乃是爲使以色列 人在收割的時候，享受美地豐富的出產，作他們的滿足。 基督是我們的美地，以及其上一切的出產，作我們的享受和滿足。…住棚節只是基督的豫表，基督纔是實際。那個節期並不能滿足他們，所以主在節期的末日高聲說，凡是乾渴不滿足的，都當到祂那裏去喝，好得着真正的滿足。…這指明那些守住棚節的人並不滿足；真正的滿足乃是接受基督並且飲於祂，使他們不僅得着滿足，也滿溢出活水的江河來。豐富的這種滿溢，乃是彰顯出來的豐富，也就是豐滿。所有的豐富原都包含在神裏面，但如今這些豐富成了我們的享受，到一個地步，這些豐富甚至滿溢出來，將我們對神之享受的豐富彰顯出來。 新耶路撒冷稱爲帳幕，〔啓二一 3，〕指明凡有分於新耶路撒冷的人，都是真正守住棚節的人，有完滿的享受和滿足，直到永遠。…住棚節這名稱裏的『棚』含示記念的思想，也就是說，守住

第八週■週一 w08d01-ch 晨興餧養 利二三39『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。』         43『好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏…。』 利未記二十三章說，神爲祂的選民每年設立了七個節期。第一個節期是逾越節，（5，）最後一個節期是住棚節。（34。）逾越節是我們對基督之享受的起頭，住棚節是我們對基督之享受的完成。逾越節是神爲祂子民所設立之一切節期中的第一個節期，豫表基督是我們對祂之享受的開端，使我們開始過屬靈的生活。整個基督徒的生活，應當是一個節期。…基督徒的生活是受苦的生活，但我們受苦是爲使我們能更多的過節。我們的受苦幫助我們享受主。至終，我們的受苦成了我們的筵席。這就是爲甚麼詩篇二十三篇五節說，主在我們仇敵面前，爲我們擺設了筵席。『仇敵』指明爭戰和受苦，但主使我們的爭戰和受苦成爲筵席。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，四九一至四九二頁。） 信息選讀 在〔逾越節〕裏，主要的享受乃是逾越節的羊羔，帶着其爲着救贖的血和爲着爭戰與行動的肉，以及表徵無罪之生活的無酵餅。（出十二5 ～ 8。）…血在法理一面救贖〔以色列人〕，羊羔的肉是給神選民喫的，在生機一面使他們得着滋養和加強，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是爲着救贖，祂的自己是爲着加強並滋養我們，使我們能走在神的道路上，從埃及出來。我們同時也喫作爲無酵餅的基督，表徵我們過着無罪的生活。 在享受基督時，我們必須喫祂的肉，喝祂的血，好得着祂永遠的生命，（約六54，）也必須喫祂這天上的糧，好藉着祂那對我們是靈也是生命的話，（63，）而永遠活着。（58。）在約翰三章，我們看見基督作新郎，乃是在萬有之上，（29 ～ 31，）祂講說神的話，使神擴展。在使神擴展之後，祂就賜那靈沒有限量。（34。）然後祂賜給人永遠的生命。（36。） 約翰在他的福音書中，首先向我們題到逾越節，作爲我們對基督之享受的開端，引進神在法理一面的救贖。…然後他又向我們題到住棚節，表徵神在生機一面完全救恩的完成。猶太人從美地得了豐滿的收成之後，就守住棚節，敬拜神並享受他們的收成。（申十六13 ～ 15。）事實上，他們來在一起，乃是一幅相調的真實圖畫。爲着這樣的相調，所有以色列人都必須一年三次上耶路撒冷去。最後一次是在秋天收割之後

  第八週 基督作爲住棚節，並作爲那靈如同活水的江河從信徒流出來 讀經：約七2，37 ～ 39，利二三39 ～ 43 w08-outline-ch 【週一】 壹 我們可以享受基督作住棚節—約七2，利二三39 ～ 43： 一 逾越節表徵基督作爲神在法理一面救贖的開端，住棚節表徵基督作爲神在生機一面完全救恩的完成—約六4，七2，利二三5，34。 二 神設立住棚節，是要以色列子民記念他們的先祖在曠野飄流時，曾如何住在帳棚（帳幕）裏；住棚節這名稱裏的『棚』含示記念的思想—申十六13 ～ 15。 三 他們來在一起過這節，敬拜神並享受他們美地的出產，乃是一幅相調的真實圖畫。 【週二】 四 住棚節的實際乃是一個享受的時候，記念我們如何經歷神，以及神如何與我們同住。 五 今天我們享受基督作住棚節，團體的來在一起相調，享受基督的豐富作美地的出產，這題醒我們，我們仍在曠野裏，需要進入新耶路撒冷這永遠帳幕的安息裏—啓二一2 ～ 3。 六 新耶路撒冷稱爲神的帳幕，是爲使新耶路撒冷第一階段裏的得勝者記念他們在地上生活時，曾如何也住在帳棚裏，是客旅，是寄居的，盼望那永遠的帳幕，神所建造的城，就是神與人相互的居所—來十一9 ～ 10，13： 【週三】 1 我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須過祭壇和帳棚的生活，以基督作我們的生命，召會作我們的生活—羅四12，來十一9，創十二7 ～ 8，十三3 ～ 4，18： a 築壇的意思是我們的生活是爲着神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神—出四十6，29，詩四三4 上，利一3，9。 b 亞伯拉罕住帳棚，見證他不屬於世界，乃是在地上過寄居者的生活；支搭帳棚就是表示、宣告說，我們不屬於這世界，乃屬於另一個家鄉—來十一9～10，15 ～ 16。 2 我們是亞伯拉罕的真後裔，（加三7，）該是在地上作客的，像他一樣移居並支搭帳棚。（來十一9，13，彼前二11。） 3 亞伯拉罕築了第一座壇（創十二7）之後，又在伯特利和艾的中間築了第二座壇；伯特利和艾互成對比（8）： a 『伯特利』，意，『神的家』；『艾』，意，『亂堆』。 b 在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召會生活，是有價值的；其他的一切不過是亂堆。 4 亞伯拉罕失敗過，他曾離開了祭壇，離開了帳棚；可是，後來他恢復了；回到祭壇和帳棚，並呼求主的名，這就叫作恢復—9 ～ 10 節，十三3 ～ 4，羅十12

第七週 · 週六   w07d06-ch 📖 晨興餧養 約六 48 『 我就是生命的糧。 』         68 『 西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？ 』 我們若沒有摸着話中的靈，就無法得着生命。那靈是聖經的精粹，但這精粹具體化在話裏。成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督今天乃是賜生命的靈，而這賜生命的靈乃是具體化在話裏。我們可以天天來到祂面前，並且接觸祂這話中的靈。我們若這麼作，就會享受基督作生命的糧（李常受文集一九八二年第二冊，二七六至二七七頁）。 📖 信息選讀 雖然那靈很美妙，卻太奧祕了。我們需要具體、可見、可摸的東西 — 生命的話。在約翰六章六十三節主說， 『 我對你們所說的話，就是靈，就是生命。 』 話是具體的。 這節裏的 『 話 』 ，希臘文， rhema ，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。這字不同于 logos ，婁格斯，常時的話，如一章一節裏的 『 話 』 。 … 靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以瞭解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為那靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得着那是生命的靈。 話是在我們之外。當我將這話接受到我裏面，話立刻成為靈。當我把話說出去，靈又成為話。 … 我們傳福音時，實在是傳那話。人相信福音，就是相信話。這似乎相當希奇，當人接受話，這話在他們裏面實實在在就成為靈。比方說，你若藉着約翰三章十六節來到主面前，也許你禱告說， 『 主，我感謝你，你如此恩待我。你已經將你的兒子賜給我。 』 … 當你相信這些話時，在你裏面就有個東西被點活，成為活的。 … 你相信主的話，卻領受了那靈。那在你外面的話，成了在你裏面的靈。 … 當你聽了話，並領受了話，你也多少接受了靈。這是非常奧祕且美妙的。 主是靈和話。復活的基督乃是那靈，那靈就是話；話是靈，靈又是給我們享受的復活之主。 … 因此，當我們在靈中接觸話，實際上就是接觸主自己這活糧。當我們在靈中接受這話，我們就是接受基督自己作豐盛生命的供應。 … 一天過一天，我們有分於這奇妙復活的基督作我們的食物、生命並生命的供應。祂乃是賜人生命的靈，祂也是生命的話。 〔約翰六章〕結束於生命的話，這話是接受主惟一的路。 … 你

第七週 · 週五 w07d05-ch   📖 晨興餧養 約六 63 『 賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。 』 林前十五 45 『 經上也是這樣記着： 「 首先的人亞當成了活的魂； 」 末後的亞當成了賜生命的靈。 』 林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌（約一 14 ），在復活之後，藉着復活成了賜生命的靈。因着祂是賜生命的靈，祂纔能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們（約翰福音生命讀經，二二二頁）。 📖 信息選讀 很多人對約翰六章六十三節的領會不正確，以為肉表徵人性同人的性情。按上下文，這裏的肉是指物質身體的肉，與前幾節所說主的肉是可喫的一樣。猶太人無法明白主怎能把祂的肉給他們喫。他們以為，主要把祂物質身體的肉給他們喫（ 52 ）。他們沒有正確領會主的話。對他們而言，這話甚難（ 60 ）。到了這時，主說，賜人生命的乃是靈，肉是無益的。換句話說，主告訴他們，祂要成為靈。祂不會實際的在肉體裏，乃要從肉體變化形像成為靈。因此，主在六十三節加以解釋，祂不是要把祂物質身體的肉給他們喫；這肉，就是人身體的肉，是無益的。至終，祂所要給人的乃是賜生命的靈，就是祂在復活裏的自己。 你所接受的是在肉體裏的基督，還是成為那靈的基督？使徒保羅說，有人從前按着肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了（林後五 16 ）。現在他們認識基督是那靈（三 17 ）。 … 我們現今所接受的基督，並不是在肉體裏的基督，乃是那是靈的基督。 … 在祂復活的晚上，祂來到門徒們那裏，向他們吹氣說， 『 你們受聖靈。 』 （約二十 22 ）。那就是祂復活後的自己，因為祂在復活後變化形像成了那靈。祂不再在肉體裏，像祂在釘十字架以前那樣。如今祂是那靈，因此他們必須受那靈。在祂受死以前，當祂在肉體裏的時候，祂所能作的只是與門徒同在，並在他們中間，但不能在他們裏面；現在成了那靈，祂就很容易在我們裏面了。 今天我們對主無須有形的接觸。因着祂是那靈，我們能在裏面接觸祂這靈。祂乃是賜生命的靈。祂既是那靈，我們就能接受祂，喫祂，以祂為我們的食物。 … 當我們接受主耶穌，我們就得到賜人生命的靈。 … 當我們呼喊： 『 哦，主耶穌 』 ，我們便接受了那靈。我們呼求的是主耶穌，領受的卻是那靈。為甚麼？因為主耶穌今天就是那