Morning Revival

第五週■週六 w05d06-ch 晨興餧養 約壹四16 ～ 17『神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因爲祂如何，我們在這世上也如何。』 加六2『你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。』 〔在約壹四章十六節，〕住在愛裏面，就是過着習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得着彰顯。住在神裏面，就是過着以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活，這樣，祂就能實際的與我們是一。…說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。 約翰在約壹四章十七節…說，『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因爲祂如何，我們在這世上也如何。』我們住在那是神的愛（16）裏面，神的愛就在我們裏面得了成全，也就是在我們裏面得以完全的顯明，使我們在審判的日子，可以坦然無懼。（18。）（約翰一書生命讀經，三七三至三七四頁。） 信息選讀 〔約壹四章十七節的〕『祂』與三章三節、七節者同，乃是指基督。祂曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。 〔四章十七節的〕『世上』，如在四章一節的世界，不是指宇宙或這地，乃指地上人類的社會，就是組成屬撒但之世界系統的人。（約翰一書生命讀經，三七五頁。） 有些解經家說，〔加拉太六章二節裏〕基督的律法…是指主叫我們彼此相愛的誡命。照他們所言，基督的律法就是愛的律法。這是正確的。但我們必須進一步看見，基督的律法乃是指藉着愛運行、更高更好的生命之律。（羅八2，約十三34。）愛的律法，就是基督的律法，乃是生命的律法。愛是彰顯，但生命是本質。真實的愛是由神聖的生命產生出來的。保羅在林前十三章所描述的愛，乃是神聖生命的彰顯。不僅如此，愛乃是那靈的果子，（加五22，）這事實指明愛的本質必須是那靈。事實上，一切屬靈的美德都必須有那靈連同神聖的生命爲其本質。基督的律法，也就是愛的律法，必須由生命之靈的律將其實化。這就是我們說加拉太六章二節『基督的律法』是指『生命之律』的原因。生命之

  第五週■週五 w05d05-ch 晨興餧養 路六12『那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。』 約八29『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因爲我始終作祂所喜悅的事。』 〔主耶穌〕一生一世把神當作祂的滿足。祂對於世人沒有一點盼望，並不盼望從人得着甚麼。…祂說，『除了父，沒有人認識子；』『我不接受從人來的榮耀；』『我…來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思；』『我來了，神阿，是要實行你的旨意。』我們的主一生一世只把神的旨意當作祂的滿足。祂只把神當作祂的滿足。所以，世上的人、事、物，無論如何變遷，都不會使祂失望。凡以神爲他滿足的人，是不會失望的。（倪柝聲文集第一輯第十七册，一九七頁。） 信息選讀 主活着就是一個禱告的人。…祂作爲一個禱告的人，…不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督。（腓三12 ～ 14，8。）…我們可能是一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督，但這並不是在福音書裏所啓示這個禱告之人的純淨榜樣。我們若是尋求基督的人，我們會以爲自己很特別，很屬靈。但是在描述第一個神人是禱告的人時，我避免用『屬靈』這個辭；我乃是用『神聖』和『奧祕』這樣的辭。『神聖』是在神這一面；『奧祕』是在人那一面。一面說，耶穌是在肉體裏的人，但祂乃是在神聖、奧祕的範圍裏，向奧祕的神禱告。 祂是一個禱告的人， 一個與神是一的人。（ 約十30。）我們可能是尋求基督的人，迫切的禱告要得着基督，但我們可能與神不是一。主也是一個不住的活在神同在裏的人。（徒十38 下，約八29，十六32。）祂告訴我們，祂從沒有獨自一人，父一直與祂同在；祂每一刻都看見父的面容。我們可能尋求基督，但也許不是這麼親密、繼續不斷的活在神的面光中。此外，祂在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三節下半說，祂在受苦之中，不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的。路加二十三章四十六節說，當祂在十字架上將要死的時候，祂禱告說，『父阿，我將我的靈交在你手裏。』在我們的日常生活中，當困難臨到時，我們是否信靠神？我們可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。 主在約翰十四章三十節下半說，『這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。』這意思是說，世界的王撒但在主耶穌裏面沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。如果我們蒙了光照，我們就會承認，撒但在我們裏面有太

第五週■週四 w05d04-ch 晨興餧養 詩二十3『願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕』 利六11『隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。』 一16『…壇的東面倒灰的地方。』 神悅納燔祭，就將它燒成灰。詩篇二十篇三節…『悅納』一辭，原文實意爲『轉成灰』。…一般人不以灰爲令人喜悅之物。然而，對我們獻燔祭的人，灰的確是令人喜悅，甚至是寶貴的，因爲這是一個記號，使我們有把握，我們的燔祭已經蒙神悅納了。 『悅納』一辭，原文不只可繙作『轉成灰』，也可繙作『悅納如同脂油』，『使之成爲脂油』，以及『成爲脂油』。神悅納我們的燔祭，不僅是將供物轉成灰，也是悅納這供物如同脂油；對祂來說，脂油乃是甜美、可喜悅的。 燔祭被燒成灰，就是說神滿足了，所以我們可以安心。我們若領會這點，就會看見我們基督徒的生活中該有很多灰。 灰不是要丟掉的，乃要倒在壇的東面，（利一16，六10，）這是放灰的地方。東面是日出之處。將灰倒在壇的東面，實際上含示復活。（利未記生命讀經，六八至六九頁。） 信息選讀 〔我們在利未記六章十一節〕這裏…看見，灰不是丟掉的。這指明我們該寶貝向神所獻燔祭的結果。我們絕不該將這結果扔掉。…〔十一節表明〕在處理燔祭的灰（結果）時，是莊嚴的。在神眼中，我們燔祭的結果是受重視的，乃是細緻、純潔、潔淨的。因此，祭司把灰拿到營外時，要穿上莊重的衣服，莊嚴的把灰拿走。這教導我們要看重燔祭的結果。 成爲全時間者，乃是把自己獻給神作燔祭。這應當有，也必須有一個結果。我們不該輕看這結果，以爲不重要，反該重看它。我們作燔祭的結果，將完成神新約的經綸。我們這些全時間的人所作的，不僅是傳福音拯救罪人、建立地方召會、教導聖經、或幫助人在生命和真理上長進。我們所作的必須終結於基督身體的建造，這身體乃是要來之新耶路撒冷的小影。 我們所作的實際上並不尋常，但對世人來說算不得甚麼。在他們看來，我們所作的不過是灰。然而，神重視這些灰，因爲這些灰至終要成爲新耶路撒冷。你曾領會過這些灰，就是燔祭的結果，會成爲要來的新耶路撒冷麼？我是這樣領會，也這樣相信。我相信我會在那裏，並且我所作的，會成爲那城的一部分。新耶路撒冷是我們的定命，也是我們的目的地。 燔祭的灰怎能成爲新耶路撒冷？灰指明基督之死的結果，是把我們帶到盡頭，就是使我們成爲灰燼。但基督的死帶進復活。在復活裏，灰成爲建造新耶路撒冷的寶貴材料—

第五週■週三 w05d03-ch 晨興餧養 利一3『他的供物若以牛爲燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。』      9『但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華爲怡爽香氣的火祭。』 燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對爲着神並滿足神的生活，（利一9，約五19，30，六38，七18，…）並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。（林後五15，加二19 ～ 20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得着滿足。（民二八2。）這祭每天早晚都要獻上。（出二九38 ～ 42，利六8 ～13，民二八3 ～ 4。）（聖經恢復本，利一3 註1。） 信息選讀 燔祭不是一件輕的事，乃是很有分量的事。『燔祭』，原文意，上升之物，因此指升到神面前的東西。這地上有甚麼能升到神那裏？惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因爲祂是惟一絕對爲着神而活的人。 燔祭牲經過宰殺、剝皮、切塊並洗淨以後，就放在祭壇上焚燒。…〔在利未記一章九節〕『怡爽香氣』，原文意，安息或滿足的香味；亦卽一種獻給神，使神怡爽的香味，藉此蒙神喜悅。這辭是專門術語，用以指燒祭牲時上升的馨香之氣。（S. R.Driver，竇威爾。）這節裏的『燒』字，原文意，『使…在煙中上升，』指明燔祭牲不是很快的燒，乃是慢慢的燒。這樣慢慢的燒，結果就有怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。 當我們將燔祭牲焚燒而獻上給神時，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足、安息。神旣得着滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們，這就是燔祭的意義。 燔祭乃指基督是絕對爲着神的滿足。要以甜美、平安、與安息滿足神的路，就是過一種絕對爲着神的生活。我們旣無法過這樣的生活，就必須接受基督作我們的燔祭。我們需要按手在祂身上，指明我們渴望與祂聯合，與祂是一，過祂在地上所過的生活。 在聖經裏，按手總是表徵聯合，聯結，不是表徵代替。按手在供物身上，就是說我們與供物是一，並把供物當作與我們是一來接受。因此，按手使兩方成爲一。 藉着按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。我們與祂，祂與我們就成爲一。這樣的聯結，這樣的聯合，指明我們一切的輭弱、缺陷、缺失和過失，都由祂擔負，〔來九28，〕而祂一切的美德都成爲我們

第五週■週二 w05d02-ch 晨興餧養 太十一29『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息。』 羅八29『因爲神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』 一個人得救之後，他裏面深處就渴望，照着主耶穌所設立的模型過生活。然而，許多人不是忽視這渴望，就是錯誤的培養這渴望，以爲憑着自己的努力可以成功的效法祂。我們以爲靠着運用天然的生命可以效法基督，這是錯誤的。基督的信徒應當效法祂，但他們不該照着天然的生命效法祂。 那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的。…在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並爲着神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，旣以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照着那在耶穌身上是實際者學了基督。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七頁。） 信息選讀 當我們相信主耶穌而得救時，神就把我們放在作爲模子的基督裏。這模子就是記載在四福音裏耶穌的生活，這是完全照着實際而有的生活。實際（真理）是光的照耀，光的彰顯。因爲神就是光，（約壹一5，）所以實際（真理）就是神的彰顯。福音書裏所記載耶穌的生活，每一面都是神的彰顯。祂所說所行的，都彰顯神。神的這個彰顯，就是光的照耀；因此，這彰顯就是實際（真理）。耶穌這照着實際而有的生活乃是模型，神已經把我們放在其中。在這模型裏，我們照着那在耶穌身上是實際者，學了基督。這意思是，我們照着福音書所給我們看見的實際，亦卽照着主耶穌那完全照着神實際的生活，學了基督。這生活是光的照耀。光的照耀是實際（真理），而實際（真理）是神的彰顯。所以，在耶穌的生活裏有實際。主耶穌所設立的模型，其素質乃是實際。這意思是，耶穌之生活的素質乃是實際。我們照着那在耶穌身上是實際者，學了基督。 當主耶穌在地上生活時，祂從未在虛妄裏行事爲人，反倒一直在實際裏行事爲人，也就是在神聖之光的照耀下行事爲人。這意思是，主耶穌的生活行事都彰顯神。我們乃是照着那在耶穌身上是實際者，學了基督。（以弗所書生命讀經，四七七至四七八頁。） 主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。然後主就開始祂工作並盡職事的行動。…祂的生活和工作之間沒有差別。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我們可以說，主耶穌是活祂的工作，祂是活一種職事。

第五週■週一 w05d01-ch 晨興餧養 弗四20 ～ 21『但你們並不是這樣學了基督；如果你們眞是聽過祂，並在祂裏面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導。』 彼前二21『你們蒙召原是爲此，因基督也爲你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。』 新約很重的指明，我們應當活基督。保羅在腓立比一章二十一節宣告說，『在我，活着就是基督。』但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。請注意，保羅說我們學了基督，在原文是用過去式。他在下一節也是用過去式。…照着那在耶穌身上是實際者來學基督，這件事很難領會，我們需要非常仔細的來看。 基督對我們不僅是生命，也是榜樣。（約十三15，彼前二21。）我們照着祂的榜樣跟祂學，（太十一29，）不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。根據新約，主耶穌並沒有直接進到我們裏面作生命。祂乃是…在地上三十三年半的一生當中，設立了模型，模子，榜樣；這是一件意義重大的事。寫四卷福音書的一個原因，就是要給我們看見，神所要之生命的模型是甚麼，能滿足神並完成祂定旨之生命的模子是甚麼。因這緣故，新約從四方面給我們一部獨特的傳記—主耶穌的傳記。主耶穌設立了啓示在福音書裏的模型之後，就被釘在十字架上，然後進入復活。祂乃是在復活裏，進到我們裏面作我們的生命。（以弗所書生命讀經，四七四至四七五頁。） 信息選讀 根據新約，得救乃是被神放在基督裏。林前一章三十節說，『但你們得在基督耶穌裏，是出於神。』當神把我們放在基督裏，祂是把我們放在一個模子裏。這就如同一位姊妹把麵揉到模子裏；照樣，神的心意是要把我們作到基督這模子裏。因此，羅馬八章二十九節指明，我們要模成基督的形像，使基督在許多弟兄中作長子。長子是模型，而長子的眾弟兄就是那些要模成這模型的人。學基督就是被模成基督這榜樣的模樣，也就是模成基督的形像。 藉着浸，神把我們放在作爲模型的基督裏。受浸就是被放在作爲模子的基督裏。羅馬六章三節和加拉太三章二十七節都說到浸入基督。浸入基督就是埋葬在基督裏。這個受浸的墳墓就是模型、模子。在神眼中，我們受浸時，就被放在這模子裏。藉着被放在模子裏，我們脫去了舊人並穿上了新人。藉着被埋葬在基督裏，我們從亞當和舊造裏被帶出來。藉着浸，我們已被放在基督裏，祂是我們的生命和模型。這說明爲甚麼保羅在說到學了基督時，是用過去式。我們學了基督，是在我們受浸，埋葬在祂裏面的時候。這意

第五週 神人的生活 w05-outline-ch   詩歌：228 讀經：利一3，9，六8 ～ 13，約二一15 ～ 17，約壹三14，五1，二6，四17，加六2 ～ 3，羅八2 【週一、週二】 壹 神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，（弗四21，）也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉着實際的靈重複於基督身體的許多肢體而成爲基督身體的實際，就是神經綸中的最高峯（20 ～ 24）： 一 四福音給我們看見神所要之生活的榜樣，就是能滿足神並完成祂定旨之生活的模子；耶穌在生活中總是在神裏面、同着神並爲着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一；這就是『那在耶穌身上是實際者』的意思；照着那在耶穌身上是實際者學基督，就是被模成基督這榜樣的模樣，也就是被模成基督的形像—羅八28 ～ 29，弗四20 ～ 21。 二 我們正在被主成全成爲神人，照着基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，而活神聖的生命—太十一29 上，十七5 下，彼前二21： 1 在祂地上的生活中，祂設立了一個榜樣，如四福音中所啓示的；此後，祂釘死並復活成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裏面，作我們的生命；我們照着祂的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命—林前十五45 下，西三4。 2 我們的基督徒生活是在基督裏的生活，也是在我們裏面之基督的生活；我們乃是在作模子的基督裏，並且祂在我們裏面作我們的生命；這樣，我們就照着那在耶穌身上是實際者學了基督；這實際就是基督身體的實際—林前一30，林後五17，十二2 上，西一27，加二20，羅八10。 三 當我們愛主，接觸祂，向祂禱告，我們就自然而然的照着福音書中所描繪的模子、形狀、榜樣活祂；這樣，我們就被形成、被模成這個模子的形像；這就是學基督的意思—太十一29，羅八29。 四 當我們活在調和的靈裏，我們就憑實際的靈，照着那在耶穌身上是實際者學基督；我們以祂爲模型，跟祂學，祂的傳記就成爲我們的歷史；基督身體作爲新人的生活，應當與福音書裏所啓示之耶穌的生活完全一樣—加六17 ～ 18，羅一1，9，弗四20 ～ 24，腓二5，太十一29，彼前二21。 五 神差主耶穌來成爲人的目的，乃是要祂憑神聖的生命過神人的生活；我們喫祂，就因祂活着，成爲和祂一式一樣的宇宙大人，就是一個憑神聖生命過神人生活的人—哀三22 ～ 24，55 ～ 56

  第四週■週六 w04d06-ch 晨興餧養 啓二一10 ～ 11『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』 基督身體的實際，就是一班神人所過這樣生活的集合、總和。這種生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。這些神人在召會時代被成全，並得着終極完成。所以在下一個時代，就是國度時代，他們要與基督一同作王一千年。（啓二十4 ～ 6。）（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一七○至一七一頁。） 信息選讀 許多信徒在召會時代未受成全、未得成熟，他們要在國度時代藉着神管教的對付而受成全、得成熟。…在國度時代的一千年中，神要運用祂的主宰，管教這些親愛的信徒，多方對付他們，爲要成全他們，使他們成熟。到了這一千年末了，他們就要準備好，與那些較早成熟的信徒，一同有分於新耶路撒冷。 今天在召會時代，被成全並得成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排。但在新天新地，…整個新耶路撒冷都要成爲錫安。…錫安就是神所在之處，也就是至聖所。在啓示錄二十一章有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個正方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞。（16。）…在舊約裏，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等。（出二六2 ～8，王上六20。） 到那時，所有蒙神救贖的人都要被變化，不只在生命和性情上與神一樣，甚至顯出來的樣子也與神一樣〔如同碧玉—啓四3，二一11〕。…蒙神救贖的人在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，完全成爲神。 我們都必須努力達到這高峯。你若以爲這高峯太難達到，所要付的代價太高了，你就必須豫備好，來世的代價更高。…所有蒙神救贖的人至終都要成爲神，在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，與神一樣。新耶路撒冷乃是被變化、得榮耀，並與經過過程、終極完成之三一神調和的神人。聖城將是一個調和，作神的擴增和彰顯，直到永遠。我們要享受並有分於這神聖的調和，直到永遠。 我們的確需要拚上去，不惜代價的禱告，像使徒保羅那樣付代價。我們不該有一種態度，以爲我們旣已犧牲了前途，又不愛世界，我們在主裏就穩妥了。那是不彀的；你必須認識一切屬靈事物的內在景象。神的心

第四週■週五 w04d05-ch 晨興餧養 腓三10『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』 約十一25『耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。』 是神人生活所活出來的，纔是基督的身體，否則就不是，而是社會裏的宗教活動，和孔孟的道德教訓沒有分別，是屬於善惡知識樹，不是屬於生命樹。 這個神人生活…是經過十字架模成主死的生活。這個模成主的死，乃是藉着基督復活的大能。（腓三10。）我們必須是一直過釘十字架生活的人，以基督的死作我們生活的模型。藉着這樣的生活，我們纔有基督身體的實際。…這樣的生活纔是神人的生活，纔能活出基督身體的實際。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，六五二至六五三頁。） 信息選讀 我們不該憑自己活。照着神在祂經綸裏的設計，我們已經被擺在十字架上了。…我已經釘了十字架；…我已經完了，了結了。但在我身上有一個新人；那是神所創造，經過復活，憑着裏面神的神性而被拔高的人。那人事實上就是神自己。現在我憑那個人活着。我若不實行把我的舊人留在十字架上，就絕不能活新人。這就是爲甚麼在腓立比一章，保羅告訴我們，他藉着耶穌基督之靈全備的供應，過這樣的生活。 基督的死是一個模子，保羅將他自己放在那個死的模子裏，在那裏…藉着基督復活的大能，模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成爲這樣的人。 我相信在我們中間，應該有些人就是這樣；也許不是一直是這樣，但至少有些時候是這樣。…許多次當我要對我的妻子說話時，裏面就說，『這不是從你的靈出來的，而是從你的舊人出來的。』我立刻就停住。有時我想去找她，卻馬上又回來了。這是因爲我的去是憑着我天然的人。當我這樣作時，裏面有個東西把我調轉回來。那個東西就是賜生命的靈，那是靈的基督。經過過程的三一神轉了我，那是在復活裏。親愛的聖徒，這樣一個團體的生活，就是基督身體的實際。這是藉着基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活。 基督身體的實際…是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。這位三一神乃是那是靈的基督，作經過過程、終極完成之三一神的具體化身，是包羅萬有的靈，作是靈之基督的實際和經過過程之三一神的終極完成。這種調和的生活，乃是在基督的復活裏，而這復活的實際就是那靈。這復活將終極完成的神分賜給信徒，並將那勝過死的生命釋

第四週■週四 w04d04-ch 晨興餧養 弗四12『爲要成全聖徒，目的是爲着職事的工作，爲着建造基督的身體。』 20 ～ 21『但你們並不是這樣學了基督；如果你們眞是聽過祂，並在祂裏面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導。』 簡單的說，基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉着這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。…一個人在重生時就成爲神人，但還不是成熟的神人。…我們都得了重生，但我們有許多人仍然像…小嬰孩。我們需要得着滋養、成全，好叫我們能在生命中長大，變得成熟。召會工作的手續是生、養，然後教導並成全，好叫聖徒能彀成熟，在地方召會中被建造，爲着建造基督的身體。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一五七至一五八頁。） 信息選讀 在馬槽裏的那個小耶穌，乃是一個神人，但誰能明白這事？祂不僅過人的生活，也過神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的門徒和百姓顯爲真正的人。許多聽到祂說話的人驚訝說，『這人從那裏得來這些事？所賜給祂的是甚麼樣的智慧！這樣的異能竟然經祂的手行出來！這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子…麼？』（可六2 ～ 3。）他們希奇，一個人怎能作這些事，彰顯出人類中最高的美德。 祂是誰？祂是神成爲人。…但這人不憑自己活，不憑祂自己人的生命活。相反的，祂拒絕祂屬人的生命。祂否認自己。祂是個人，憑另一個生命，就是神的生命而活着。祂告訴我們，凡祂所作，凡祂所說的，都不是出於祂自己，而是出於差祂來的父。（約十四10，24。）祂是一個真實的人活在那裏，但卻向祂天然的生命死。…祂向天然的生命死，就是十字架；祂憑着神的生命而活，就是在復活裏。 耶穌…是一個真正的人，但祂不憑人的生命而活，乃憑神的生命而活。…新約題到的釘十字架，乃是在各各他山上木頭的十字架。但你們必須看見，基督被釘在物質的十字架上之前，祂已經是天天被釘死，有三十三年半之久。耶穌不是一個人，一個真正的人麼？是的，但祂不憑那個真正的人活着，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命，帶着其一切的屬性，從這位神人耶穌裏面活出來，彰顯爲這神人的美德。 這樣的生命起初只是在個人的耶穌基督裏。然而，這生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，