Morning Revival

第十週■週六 w10d06-ch 晨興餧養 約壹三2『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因爲我們必要看見祂，正如祂所是的。』 羅八16『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』       14『因爲凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』 神人有神聖的權利有分於神的神性，這包括有權利像神。約壹三章二節說，『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因爲我們必要看見祂，正如祂所是的。』這清楚啓示，我們要像神，就是有神的樣式。我們不僅要有分於神的生命和性情，也要有神的樣式。有神的樣式乃是莫大的祝福與享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二七五至二七六頁。） 信息選讀 我們旣是神的兒女，在祂顯現的時候，就必要在生命的成熟上像祂。像祂乃是將來必然的事，〔約壹三2，〕只是這事現在還未顯明。這指明神的兒女大有前途，有更輝煌的福分：我們不僅有神聖的性情，還要有神聖的樣式。有分於神聖的性情，已經是莫大的福分和享受，而像神、有神的樣式，乃是更大的福分和享受。 約壹三章二節的代名詞『祂』指神，也指將要顯現的基督。這不僅指明基督就是神，也含示神聖的三一。當基督顯現時，三一神就要顯現出來；當我們看見祂時，我們就要看見三一神；當我們像祂時，我們就要像三一神。 約翰在二節說，『我們必要像祂；因爲我們必要看見祂，正如祂所是的。』這意思是我們因着看見祂，就返照祂的樣式，（林後三18，）因而使我們與祂所是的一樣。 約壹三章二節指明神的兒女大有前途。我聽過一些聖徒說他們沒有前途，這些聖徒需要明白他們大有前途，有輝煌的福分。『將來如何，還未顯明，』這話指明了我們的前途。我們將來如何，這是神聖的奧祕。因爲是這樣的一個奧祕，所以必定是一件大事。我們無法想像我們的將來究竟如何。我們的將來還未顯明，這事實指明我們的將來是很美妙的。雖然我們將來如何還未顯明，但我們曉得當子顯明的時候，我們必要像三一神。（約翰一書生命讀經，二七三頁。） 最後，神人有神聖的權利成爲神類—神的種類。（約一12，羅八14，16。）我們已經重生成爲神類。我們旣是神的兒子，我們就是神類，是神的種類。 約翰一章十二節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成爲神的兒女。』我們已經藉着信入主耶穌接受了祂，神也給了我們權柄成爲神的兒女。『那靈自己

  第十週■週五 w10d05-ch 晨興餧養 弗一5『按着祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』 羅八23『…我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』       19『受造之物正在專切期望着，熱切等待神的眾子顯示出來。』 神人有分於神的神性，這神聖權利的另一面乃是有分於神兒子的名分。（弗一5，羅八23。）我們能有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的形像、和神的榮耀，因爲我們是神的兒子。…正如人的兒子分享他屬人父親的榮耀或威榮；照樣，神的兒子也分享他們神聖之父的榮耀。 在創立世界以前，就是在已過的永遠，神豫定我們，豫先標出我們得兒子的名分。在時間開始以前，神就有意並定意，要我們有分於祂兒子的名分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二七四至二七五頁。） 信息選讀 我們乃是神的兒子，享受兒子名分的一切福分。我們可以把這些福分列舉出來：兒子名分的靈、那靈的見證、那靈的引導、那靈的初熟果子、那靈的幫助、和那靈的代求。至終我們要有神兒子完滿的兒子名分顯示在榮耀的自由裏。（羅八19，21。） 〔羅馬八章〕用了三個重要的辭—兒女、兒子、後嗣。…神的生命在三個階段裏作工，使我們成爲神的兒子。神的生命在我們靈裏重生我們，在我們魂裏變化我們，並且將我們的身體改變形狀。因此，我們有重生、變化、和改變形狀。這些加在一起，就給我們完滿的兒子名分。這三個階段的結果，就使眾子完全得成熟。 羅馬〔八章〕…告訴我們，那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。（16。）十六節不是說兒子或後嗣，因爲在兒子名分的第一階段，我們只是藉着神的生命得重生的小孩子。此後我們會長大。然後十四節說，『凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』在十四節裏，我們不再是嬰孩或兒女，乃是兒子。…我們已從兒女長到能接受那靈引導的兒子。這就是說，我們在第二階段，變化的階段。最終，我們要成爲後嗣。照着古代的法律，後嗣必須成年，並且被宣佈爲法定的後嗣，纔能承受產業。所以，羅馬書這段有重生的兒女、變化的兒子、以及改變形狀或得榮的後嗣。我們生爲神的兒女，現在正長成神的兒子，且在等候我們完全成熟並依法被宣佈爲神法定後嗣的時候。使我們成爲法定後嗣的手續，是我們的身體改變形狀，就是我們的身體得贖，也就是完滿的救贖。（23。）我們的身體改變形狀，會使我們有資格作神聖產業

第十週■週四 w10d04-ch 晨興餧養 林後三18『但我們眾人旣然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成爲與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』 羅八29 ～ 30『…神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，…又稱他們爲義；所稱爲義的人，又叫他們得榮耀。』 我們作爲神人也有神聖的權利有分於神的形像。…〔林後三章十八節『同樣的形像』〕就是復活並得榮之基督的形像。在神的創造裏，人是在外面按着神的形像被造；但我們所要變化成爲的形像，乃是內在的。變化成爲與祂同樣的形像，就是模成神長子這復活得榮之基督的形像，成爲與祂一式一樣。（羅八29。） 變化乃是一種新陳代謝。變化所包含的新陳代謝，可比作我們肉身在喫、消化、並吸收食物之後所發生的事。…我們基督徒乃是神人，我們裏面都有主靈，而主靈正在我們裏面進行一種新陳代謝改變的過程，將我們變化成爲基督的形像。新陳代謝的變化爲復活得榮之基督的形像，就是有分於神的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二七三頁。） 信息選讀 至終，我們要被帶進神的榮耀，有分於神的榮耀。希伯來二章十節說，神要領許多的兒子進榮耀裏去。保羅在羅馬八章三十節說到這事：『祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們爲義；所稱爲義的人，又叫他們得榮耀。』得榮耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的榮耀完全浸透我們的身體。這樣，祂就將我們的身體改變形狀，使之同形於祂兒子復活、榮耀的身體。（腓三21。）這是神生機救恩終極的一步，在此神就得着完滿的彰顯，至終要顯明於新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二七三至二七四頁。） 神的…一個奇妙屬性是榮耀。行傳七章二節說，『我們的祖宗亞伯拉罕…，榮耀的神向他顯現。』五十五節說，『司提反…定睛望天，看見神的榮耀。』榮耀是神的彰顯，是神在輝煌中彰顯出來。 神的榮耀對亞伯拉罕是極大的吸引，將他從世界分別出來歸給神。神的榮耀也是極大的鼓勵和力量，使亞伯拉罕能以跟從神。（創十二1，4。） 彼後一章三節說，神用祂自己的榮耀和美德呼召我們，或呼召我們到祂自己的榮耀和美德。此外，彼前五章十節說，神召我們進入祂永遠的榮耀。按提後二章十節，神的救恩乃是連同着永遠的榮耀。這指明永遠的榮耀是神救恩的終極目標。（羅八21。）神的救恩領我們進入祂的榮耀。（來二10。） 我們已被命定要得神的

第十週■週三 w10d03-ch 晨興餧養 腓二5『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。』 弗四23『而在你們心思的靈裏得以更新。』 羅八6『因爲心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 〔在腓立比二章五節，〕你們裏面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯爲人的樣子，並且降卑自己（7 ～ 8）的時候，祂裏面也有這種思念和心思。要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸裏（一8）與祂是一。要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想裏與祂是一。（聖經恢復本，腓二5 註1。） 信息選讀 因着我們藉着重生成了神人，所以我們也有權利有分於神的心思。這就是說，我們雖是人，卻能有神聖的心思。…我們需要讓基督的心思成爲我們的心思。〔腓二5。〕 以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』這裏的靈乃是信徒重生的靈，調和了神內住的靈。這樣調和的靈擴展到我們的心思，就成了我們心思的靈。調和的靈越多滲透我們的心思、浸透我們的心思、佔有我們的心思，我們的心思就越像神的心思。這就使祂的心思成爲我們的心思，這也就是有分於神的心思。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二七二頁。） 那靈的引導不是源於或在於外面的事物。那靈的引導是裏面生命的結果。我要說這引導是來自生命的感覺，來自我們裏面神聖生命的感覺。生命這辭在羅馬八章至少題過五次。因此，那靈的引導是生命的事，是生命的感覺和知覺的事。心思置於靈，乃是生命。（6。）我們怎樣纔能認識這生命？不是藉着外面的事物，乃是藉着內裏生命的感覺和知覺。有一種來自心思置於靈的內裏感覺。我們的心思若置於我們的靈，裏面就立刻得着加強並滿足；我們也得着滋潤和復甦。藉着那感覺和知覺，我們就能知道我們行得正確。換句話說，我們知道我們在那靈的引導之下。所以，十四節裏那靈的引導不在於外面的事物，完全在於我們靈裏生命的感覺。…你不該違反這裏面的感覺，或違抗這內裏的知覺，因爲這的確是那靈的引導。…內裏的生命使你感覺到，你是否在主的引導之下，甚至在小事上也是如此。因此，我們照着靈而行，並將我們的心思置於靈，藉此被那靈引導。（羅馬書生命讀經，二六二、二六四頁。） 再者，神人有神聖的權利有分於神的所是。我們說這點的根據，乃是保羅在林後三章十八節的話，那裏說到我們要變化成爲主的形像，『乃是從主靈變化成的。』這指明

第十週■週二 w10d02-ch 晨興餧養 約三15『叫一切信入祂的都得永遠的生命。』 彼後一4『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們旣逃離世上從情慾來的敗壞，就藉着這些應許，得有分於神的性情。』 我們這些神人有神聖的權利有分於神的生命。約翰三章十五節告訴我們，凡信入主耶穌的人都得永遠的生命。永遠的生命就是神聖的生命，神的生命。我們是人，卻能得着神的生命。我們是按着神的形像，照着神的樣式被造的，只是沒有神的生命。藉着重生，我們蒙神賜恩，得着祂的神聖生命。…祂已經將祂的生命放在我們裏面，分賜到我們裏面。…歌羅西三章四節說到『基督是我們的生命』。基督旣是神的具體化身，基督作我們的生命，意思就是神作我們的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二七○至二七一頁。） 信息選讀 我們旣是神的兒子，也是神人，我們就有神聖的生命。（約三15，36 上。）許多基督徒知道他們有永遠的生命，卻不知道永遠的生命是甚麼。不僅如此，他們也不知道神聖的生命是甚麼。他們不知道重生的人在他們自己屬人的生命之外，得着了另一個生命。…天然的生命使我們成爲天然的人；神聖的生命使我們成爲神聖的人。…因着我們由神聖的生命所生，並有神聖的生命，我們當然就是神聖的人。我們由神聖的生命所生，所以我們是神聖的。可惜的是，大多數重生的人不知道他們在自己的生命之外，又得着神的生命。我們自己的生命是屬人的生命，因此我們都是屬人的。但藉着重生，我們又在我們天然的生命之外，得着另一個生命。這生命不僅是聖別的、屬天的，也是神聖的；因此，我們都成了神聖的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，五五三頁。） 我們這些神人也有神聖的權利有分於神的性情。〔在〕以弗所一章四節…我們看見，神在基督裏揀選我們，乃是有特別的目的—使我們成爲聖別。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。神是聖別的，而我們是凡俗的。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的；聖別是祂的性情。神的目的是要使我們成爲聖別，像祂是聖別的一樣。（彼前一15 ～ 16。）成爲聖別就是有分於神聖別的性情。神旣揀選了我們，要使我們成爲聖別，祂就將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透，藉此使我們成爲聖別。對我們這些神所揀選的人，成爲聖別就是有分於神的性情。（彼後一4。）因此，我們不僅得以有

  第十週■週一 w10d01-ch 晨興餧養 約三6『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』 一12 ～ 13『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成爲神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』 神話語中高品的真理，…其中一項…就是有分於神的神性這件事。…我要扼要的說到神人的權利—有分於神的神性。…詩歌第三百五十五首…第三節…有一句說，『並且祂你合一。』何等奇妙，我們這些墮落的人竟能與主合一！這樣的思想的確非常高。現在我們需要看見更高的事—我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性。…『有分於』一辭的意思不只是有分，更是有分而得着享受。這指明我們有所得着，並且我們享受我們所得着的。…我們都需要看見，我們能有分於神的神性，就是有分於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二六九至二七○頁。） 信息選讀 我們人爲神所造，乃是爲着這個目的。人是按着神的形像，照着祂的樣式所造的。（創一26。）我們被造，不是按着人的形像，照着人的樣式，乃是按着神的形像，照着祂的樣式。因此，人有神的形像和樣式。然而，人在被造的時候沒有神的生命。但如今我們旣是神人，由神所生，成爲神的兒女，我們就有權利有分於神的所是，甚至在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成爲神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二七○頁。） 神人的頭一個資格，就是他們是由神所生，而成爲祂的眾子。（約一12 ～ 13，來二10。）原初，我們僅僅是受造的人；受造以後，我們又成了墮落的罪人。我們不是神的兒子。 雖然我們屬於不同種族，不同國籍，但藉着祂的憐憫，我們都成了一樣的：我們都是神人。神人乃是由神所生的人。基督教裏有一種神學告訴人說，我們信徒成爲神的兒子，不是藉着出生，而是藉着領養。按照這種神學，我們不是神所生的，只是神所領養的。然而，照着聖經，我們在基督裏的信徒，都是由神所生，而成爲祂的兒子。我們旣是神的兒子，當然就是神人。我們乃是與生我們的那位一樣。我們由神所生，就不可能不是神的兒子。我們旣是神的兒子，我們就是神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，五五二頁。） 神人藉重生由神而生之路…就是基督生機拯救的頭一項。…這等人不是從血（肉身的生命）生的，不是從肉體的意思（成爲肉體後墮落之人的意思）生的，也不是從人的意思（神所創造之人的意思）生的，乃是從

  第十週    神人的神聖權利—有分於神的神性 w10-outline-ch 詩歌：附5 讀經：約三15，羅八14，16，23，29 ～ 30，林後三18，弗一4 ～ 5，約壹三2 【週一】 壹 我們需要看見，我們這些神人有神聖的權利，能有分於神的神性，就是有分於神—約三15，彼後一4： 一 成爲神人的第一步是：我們在靈裏由是靈的基督而生，有祂神聖的生命和性情—約三6，彼後一4。 二 我們旣是神人，由神所生，成爲神的兒女，就有權利有分於神的所是，甚至在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成爲神—約一12 ～13，羅八16，約壹三1。 【週二】 貳 我們這些神人能有分於神的神性不同的方面： 一 我們能有分於神的生命—弗四18，約一4，十10，十一25： 1 生命就是神的內容和神的流出；神的內容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分賜給我們—啓二二1。 2 神的生命是神聖的，有神的性質，也是永遠的，是非受造、無始無終、自有永有、絕不改變的—約三15，約壹二25，五13，20。 3 神永遠的生命是不能毀壞、不能消除、不能朽壞的，也是經過死亡和陰間之試驗，征服死，還要吞滅死的復活生命—來七16，徒二24，啓一18。 4 生命乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面—羅八6，10 ～ 11。 二 我們能有分於神的性情—弗一4，彼後一4： 1 神聖的性情乃指神所是的，就是神之所是的構成成分。 2 神是聖別的，聖別是祂的性情，並且祂在基督裏揀選我們，使我們也成爲聖別，像祂是聖別的一樣—弗一4，彼前一15 ～ 16： a 成爲聖別就是有分於神的聖別性情—弗一4。 b 神揀選我們，使我們成爲聖別；祂使我們成爲聖別，乃是藉着將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情浸透並充滿—彼前一15 ～ 16。 3 有分於神的神聖性情，就是有分於神所是的元素、成分—弗三8。 4 一天過一天我們該有分於神的性情，享受神所是的構成成分—彼後一4。 【週三】 三 因着我們藉着重生成了神人，所以我們有權利有分於神的心思—約壹二27，腓二5，林前二16： 1 我們是在神裏面，並且有神的成分；我們仍然有自己的心思，但我們裏面也有神的心思—腓二5。 2 當膏油在我們裏面塗抹時，就把神塗抹到我們裏面，又向我們啓示神的心思—約壹二27。 3 我們若讓基督的心思成爲我們的心思，我們

第九週■週六 w09d06-ch 晨興餧養 啓五6『我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』 十九7『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』 我要請求你們思想『加強』這件事，並迫切的禱告，說，『主，我必須往前。我需要你的恩典帶我往前。我不要留在成肉體的工作裏，甚至不要留在總括的工作裏。我要從總括往前到加強。主，你已經七倍加強了，我禱告我也要得着七倍加強，以勝過召會的墮落，使你的身體得以建造起來，以完成新耶路撒冷。』（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二四五頁。） 信息選讀 我們得救脫離墮落，是藉着無限、釋放生命、七倍加強是靈之基督（有七靈作祂眼目的羔羊—啓五6）的說話。…七靈是基督的眼睛，指明七靈與基督是一。…在〔啓示錄二至三章每一封給召會〕書信的開頭是基督說話，末了是那靈說話。這表明基督就是那靈。…勝過墮落是藉着那些活在他們靈裏之得勝聖徒的參與。（一10，四2，十七3，二一10。）一面，我們的得勝是藉着基督的說話成爲那靈的說話。另一面，這是藉着我們一直活在我們的靈裏。 基督七倍加強的天上職事，是爲着把新婦完全豫備好，使新郎基督照着祂的喜悅，在千年國裏得着凱旋的婚筵，作祂的滿足。（十九7 ～ 9。）…基督七倍加強的天上職事，也是爲着組成新婦軍隊，使基督擊敗並毀滅祂在人類中最大的仇敵，就是敵基督和他的假申言者。（11 ～ 21，十七14。）要來的敵基督和他的假申言者乃是基督在人類中的仇敵，攻擊基督到極點。他們要帶着軍隊面對面的攻擊基督。但基督和祂的新婦要毀滅他們，把他們扔到火湖裏。 基督七倍加強的天上職事，是爲着捆綁撒但，把他扔在無底坑裏一千年。（二十1 ～ 3。）…基督七倍加強的天上職事，也是爲着帶進基督和神的國，就是千年國。（4 ～ 6。） 最終，基督七倍加強的天上職事，是爲着在千年國裏初步的完成新耶路撒冷，（二7，）並在新天新地裏完滿的完成新耶路撒冷。（二一2。）換句話說，新耶路撒冷要得着終極完成，首先是藉着得勝者小規模的在起初部分的一千年裏，然後是完滿規模的在永世裏。所有的信徒經過一千年的管教，都要成熟、變化並模成，有分於永世裏的新耶路撒冷。 最終的結果乃是在救贖的神與蒙祂救贖的人之間宇宙的羅曼史中，終極完成的那靈作經過過程之三一神的終極完

第九週■週五 w09d05-ch 晨興餧養 啓一4 ～ 5『…願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，…歸與你們…。』 二4 ～ 5『然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。…要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裏；你若不悔改，我就把你的燈臺從原處挪去。』 基督爲着祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，爲着產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈。（啓一4，四5，五6，三1。） 啓示錄這一卷書題到神的七靈，這七靈不是七位個別的靈，乃是一位七倍加強的靈。這是對聖經正確的講解。…基督所以成爲七倍加強的靈，目的是要七倍的加強神生機的救恩，爲着建造基督的身體，以終極完成神永遠的目標，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，三二○至三二一頁。） 信息選讀 基督作爲七倍加強的靈，拯救信徒脫離與召會墮落有關的事物。…在以弗所的召會失去了四樣事物：真正、正確的召會生活，對主起初的愛，燈臺照耀的性能，以及對基督作生命的享受。…七倍加強的靈拯救信徒脫離在以弗所召會中形式的召會生活，以及失去了對主起初的愛、燈臺照耀的性能、以及對基督作生命的享受。（啓二1 ～ 7。）…這是很嚴肅的一件事。在主的恢復裏，有些召會可能失去了這四樣事物。這些召會裏的聖徒沒有真實、真正的召會生活，只有形式的召會生活。聖徒們仍然彼此相愛，但他們的愛很形式化。他們對弟兄沒有真實、真正的愛。不僅如此，這些召會裏的聖徒雖然仍舊來聚會，卻僅僅是形式化的參加聚會。好些聖徒都有這種形式。我們需要真，要真就是要在靈裏，並在靈裏作一切事。 我們若失去對主起初的愛，我們對主就不再那樣熱切。我們雖然繼續事奉祂，但我們的事奉卻是冷淡的。我們需要蒙拯救，脫離形式的召會生活，並用焚燒的靈來事奉主。（羅十二11。） 信徒也需要蒙拯救，脫離在別迦摩召會中，與世界聯婚而帶進的世俗，以及巴蘭和尼哥拉黨的教訓。（啓二12 ～ 17。）…信徒也需要蒙拯救脫離在非拉鐵非的召會所表徵弟兄會的情形，就是失去已經得着的冠冕。（三7 ～ 13。） 最後，基督作七倍加強的靈，拯救信徒脫離在老底嘉的召會所表徵墮落的弟兄會中，不冷不熱和沒有

第九週■週四 w09d04-ch 晨興餧養 林前十五45『…「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』 羅八2『因爲生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』      6『因爲心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 在基督的復活裏，一切神所揀選的人都重生成爲神許多的兒子，成爲神長子的許多弟兄。（彼前一3，來二10，羅八29。）在基督的復活裏，神的靈終極完成爲賜生命的靈；（林前十五45 下；）這靈就是基督的靈—是靈的基督，靈化的基督；（羅八9；）又是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，具體化在靈化的基督這賜生命的靈裏；也是復活的實際，就是基督自己，以及經過過程並終極完成的三一神。（約十一25，約壹五6。） 因着基督第二次的成了（祂在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈）有這麼多複雜的講究，所以我們可用『總括』一辭來說到基督這第二個時期。這個成了所產生的結果並不簡單，乃是複合的；不僅僅是油（表徵神的靈），更是膏油（表徵賜生命的靈）。這靈就是那是靈的基督，在第二時期—總括時期—的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，二三九至二四○頁。） 信息選讀 羅馬八章二節說到三一神的生命，十節啓示這生命已經分賜到我們的靈裏，使我們的靈成爲生命。…按照六節，這生命還能分賜到我們的心思裏，使我們的心思也是生命。末了，十一節又揭示，神聖的生命甚至能彀分賜到我們必死的身體裏。…靈是中心，身體是圓周，心思則介乎其間。三一神的生命乃是從中心，經過中間部分達到圓周，一直分賜到我們全人裏面。 當我們將心思置於靈時，我們的心思（代表我們的魂）也就成爲奏厄。〔6。〕…這就是神聖的生命分賜到我們的魂裏。…你要說閒話麼？將心思轉向靈。你受試探要發脾氣麼？將心思轉向靈。要丟棄道德、宗教的教訓，回到神活的話上；這話啓示我們，三一神的生命分賜到我們的靈裏，使我們的靈成爲生命；又啓示我們，心思置於靈，乃是生命。 我們需要對主說，『主，我感謝你。自從你進到我裏面，我的靈就成爲生命。現今我若將心思置於靈，我的心思就也是生命。主阿，我何等讚美你！藉着你內住的靈，你的奏厄生命甚至能分賜到我必死的身體裏。主，爲着這事，我敬拜你。我享受這個，我也在這分賜裏與你是一。』這就是三一神的生命分賜到三部分的人裏面。…乃是藉着神聖生命這樣的分賜，我們得以成爲神的兒子。不僅如此，藉着

第九週■週三 w09d03-ch 晨興餧養 羅一3 ～ 4『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衞後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出爲神的兒子。』 基督這神聖者，在成爲肉體以前，已經是神的兒子。（約一18，羅八3。）祂藉着成爲肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。藉着復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉着復活，帶着祂的人性，被標出爲神的兒子。（徒十三33，來一5。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，三○○頁。） 信息選讀 羅馬一章三至四節給我們看見耶穌是原型，八章二十九至三十節有眾子作大量產品。…就原型而言，有聖別的靈、肉體、以及標出爲神的兒子。…我們裏面也有聖別的靈，外面也有屬人的肉體，我們也要完全標出爲神的眾子。 我們生來是人的兒子，但我們已重生爲神的兒子。…我們是神的兒子，因爲神兒子的靈進入了我們的心。（加四6。）…所以，就一面說，我們每個人都與耶穌一樣。耶穌是在肉體裏的人，有神的兒子在祂裏面。我們也是肉體的人，有神的兒子在我們裏面。…阿利路亞！〔我們這些〕有神兒子在…裏面的肉體之人正在聖別、變化、和得榮的過程中。時候將到，我們都要宣告：『我們從復活標出爲神的眾子！』 按肉體說，甚至主耶穌也需要標出爲神的兒子。祂在還未標出之前，按肉體說，只是大衞的後裔；在祂所是的那一部分裏，祂還不是神的兒子。但是按聖別的靈說，祂藉着復活，就標出爲神的兒子。同樣的原則，按肉體說，我們都是罪人。但我們旣已得蒙重生，就能彀照着靈行事爲人。我們越照着調和的靈而行，就越經歷標出的過程。一天過一天，我們得以復活、聖別、變化、得榮。 兒子名分乃是藉着復活，並且在那靈裏得以實化。住在我們裏面的那靈，是升起的靈，也是標出的靈。…我們裏面有標出的基督作爲復活。不要設法改良自己，或使自己達到無罪的完全。反之，要享受並經歷那標出的靈。我們若靠着那靈治死身體的行爲，必要活着。（羅八13。）我們需要照着靈而行，將我們的心思置於靈，並靠着那靈治死身體的行爲。我們若天天照着靈而行，我們就完全在藉復活而標出的過程中。藉着復活的大能，我們要變化、模成，至終要得榮。 我們越藉着呼求主名來接觸祂，就越感覺祂的同在，也越覺得祂在裏面的膏油塗抹。呼求主名使我們得着澆灌、復甦、聖別、滿足和加強。這樣，我們就被帶進祂的同在