Morning Revival

第六週■週六 晨興餧養   w06d06-ch 太二六41『要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻輭弱了。』 弗六18『時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且爲眾聖徒祈求。』 雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間，但與另一方也有牽連。這第三方包括神所揀選並救贖的人，他們是真正決定這場爭戰勝負的人。 爲了要在神這一邊與撒但爭戰，我們需要堅定持續的禱告。這種的堅定持續是必需的，因爲整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。堅定持續的禱告就像逆水行舟。…無疑的，要這樣堅定持續的划船或禱告，都需要極大的力量。…世界上有一股強大的潮流，敵擋神的旨意。我們這些與神站在一起的人，發現整個宇宙都在反對我們，尤其是反對我們的禱告（歌羅西書生命讀經，七一八至七一九頁）。 信息選讀 在你想要堅定持續的禱告以前，首先該爲你的禱告生活和主辦交涉，要確定的向主禱告說，『主，在禱告的事上，我向你是認真的。我呼天喚地作見證，從現在開始，我要有禱告的生活。我不要作一個不禱告的人，我要作一個禱告的人。』如果你沒有向主有過這樣的禱告，你就無法堅定持續的禱告。我們要對祂說，『主，我在這事上很迫切。我把自己獻給你，好叫我有禱告的生活。主，保守我在禱告的靈裏。如果我忘記了、忽畧了，我知道你不會忘記。求你一再題醒我要禱告。』…我們都必須爲着我們的禱告生活向主許願。我們應當告訴主：『主，我知道如果我忘了所許的願，你不會忘記。主，從一開始我就要清清楚楚的把責任交給你。主，不要讓我過去，要題醒我禱告。』 我們爲禱告和主辦了這樣的交涉以後，就該劃出定時禱告的時間。比方說，你可以每天早晨留下十分鐘。…我們的態度應當把禱告當作我們最重要的事，不讓任何的事打岔。如果我們沒有這種態度，我們的禱告生活就無法成功。不論我們每天必須作多少事，我們至少能在某些時段留下幾分鐘來禱告。早晨我們可以有一些禱告，然後中午、下班後以及晚間可以再有些時間禱告。我們在一天之內劃出確定的時間，就能留下半個鐘頭來禱告了。 我們若要經歷基督並活基督，就需要留在禱告的氣氛裏。…藉着禱告，我們就被帶進靈裏，在靈裏我們與主是一，並接受祂作我們的生命。這個經歷太寶貴了，因此當我們這樣享受時，我們不願意停下來。我們喜歡留在靈裏，與主是一。然而，只要我們禱告的時間過了，我們多半又回到天然生活的方式裏。我們不再在禱告的氣氛裏，

第六週■週五 晨興餧養 w06d05-ch   西四2『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。』 二6 ～ 7『你們旣然接受了基督，就是主耶穌，在祂裏面已經生根，並正被建造，且照着你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢着感謝，就要在祂裏面行事爲人。』 我們是植物，生根於基督這真土壤裏〔西二7〕。基督是我們生長的土地。不僅如此，基督也是我們長大所需要的一切。 神乃是藉着進到我們裏面，叫我們生長的。神越加到我們裏面，就越使我們生長。…基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。 神旣然藉着這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂。…我們每天怎樣花時間喫東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。…如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富（歌羅西書生命讀經，三七一、五六七至五六八頁）。 信息選讀 旣然今天我們的需要是被那靈充滿並浸透，我們就必須來看，要經歷那靈需要作些甚麼。主的話啓示，在神一面，一切都豫備好了。神豫備好了，並且在等候我們。…我們需要作的第一件事就是到主面前去；要如此行，我們就需要學習如何確定並有效能的接觸主。我怕許多信徒禱告了多年，並花了許多時間讀主的話，卻從來沒有確定並有效能的接觸主。 我們早晨與主同在的時間要成功，必須先作一件事。我們必須到主面前去，有一段確定的時間讓祂鑒察我們、光照我們並遇見我們。我們必須特意、確定的到主面前去，與祂有這樣一段時間。…我們若渴望作正常、活而屬靈的基督徒，就必須這樣到主面前去。我們若這樣作，並且確定的被主遇見，…結果是我們會被聖靈充滿，並且在我們的生活裏會有很大的改變。我們會領悟作基督徒乃是要在靈裏，並且基督徒的生活完全是在靈裏的事（李常受文集一九六三年第四册，三八、四一頁）。 我們禱告的時候，就進入至聖所，來到施恩的寶座前。…禱告乃是來到施恩寶座前的路。我們來到施恩的寶座前，就受憐憫，得恩典，滿足我們應時的需要〔參來四16〕。我們來到施恩的寶座前禱告的時候，憐憫和恩典就像江河一樣，在我們裏面湧流，並供應我們。這是何等的賞賜！在禱告中得着恩典的水流，的確比我們的禱告得着答應還要重要。我們的禱告有沒有得着答應是次要的，主要的乃是恩典如同江河從寶座流到我們裏面。 要得着這恩典的江河，就要把我

第六週■週四 晨興餧養 w06d04-ch   詩一一九54『在我寄居的住所，你的律例成了我的詩歌。』               15『我要默想你的訓辭，看重你的道路。』 我們感謝主恢復禱讀主話。現今我們必須往前到唱讀神的話。…我們若真渴望被活的話浸透，使我們活基督，就需要跟隨保羅在歌羅西三章十六節所提倡的實行。這就是說，我們必須讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，不是單單憑着來自心思的知識，乃是憑着來自我們靈的各樣智慧，包括歌唱和頌詠。…頌詠神的話包括默想這話，並享受這話。我們頌詠神的話時，就思想這話，默想這話，並享受這話，因此給這話更多的機會浸透我們。 我們若只讀神的話，我們所讀的那段話就不太有機會深入我們裏面，並浸透我們這人。但我們若歌唱神的話，特別是頌詠這話，就將我們全人更完全的向話敞開，並給這話機會深入我們，並浸透我們。…在歌唱並頌詠神的話時，讓我們運用我們的聲音、我們的心思、我們的心和我們的靈。…我們若花一點時間歌唱主的話，就會覺得我們裏面被這話充滿並浸透。那麼我們自然而然就會活基督（腓立比書生命讀經，四二五至四二六、四二九頁）。 信息選讀 我們的光景若正常，每逢來到神的話面前，都該得着幫助，並且大得祝福。…聖經都是神的呼出（提後三16）；因此，聖經的話就是神的氣。再者，主耶穌是神的具體化身（西二9），祂自己就稱爲話（約一1、14，啓十九13）。因此，來到話面前就該等於來到神面前。…神的話包含神的一切所是。這就是神的話這樣豐富、實際、活潑、光照人的原因。…倘若我們裏面沒有造成攔阻的難處，每當我們來到神的話面前，就該得着祝福。 你讀神的話時，也許呼求主，切望從主有所得着。然而，在你裏面也許有攔阻或阻撓。可能有一種罪纏累、擄掠並據有你。一面，你愛神的話。另一面，某種罪隱藏在你心裏，而你不願意主去對付它；這隱藏的罪會使你不能從神的話領受祝福。 我們若要從神的話得着祝福，首先必須對付我們的心，絕對且全心的歸向主。…我們若對付我們的心，並對付我們與主之間消極的事物，我們的光景纔可能正常。這樣，我們就很可能從神的話得着幫助。 聖經要求於我們的，比其他的書更多。聖經要求我們謙卑自己，並且將我們的自信、自恃撇在一旁。我們來到神的話面前，需要禱告求主憐憫我們。…我們要學習禱告說，『主，憐憫我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之間有任何事物。主，求你使我們之間沒有間隔。』

第六週■週三 晨興餧養 w06d03-ch   西三16『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』 提後三16 ～ 17『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全。』 我們需要基督的平安作仲裁來保守我們在一裏，使基督能對我們說話。然後我們需要讓神的話居首位。如果我們這樣作，我們就經歷神話語的功用。 首先，神的話光照我們。…因着神的話滿了光，並且光照我們，就使我們清楚許多事情。 其次，神的話是食物，滿了滋養。這意思是說，神的話光照我們的時候，就滋養我們。 神的話也解我們的乾渴。乾渴比飢餓還要嚴重。…倘若我們沒有水，我們簡直活不了。 神的話〔也〕使我們剛強。基督徒所以輭弱，乃因他們乾渴，營養不良。又饑又渴的人無法剛強起來（歌羅西書生命讀經，七一五、七○九至七一○頁）。 信息選讀 如果我們經歷了神的話滋養我們、加強我們，我們不僅靈裏剛強，魂裏也是剛強的。換句話說，我們在心理上、在屬靈上，都是剛強的。不僅如此，神的話甚至使我們的身體也強壯起來。…神的話在我的靈裏，使我的靈剛強、喜樂。這種力量和喜樂，有助於我身體的健康。我們在靈裏、在精神上喜樂的時候，我們的身體也健康，這乃是一個事實。…神的話使我們靈裏剛強，也使我們魂裏剛強。我們在靈裏、在魂裏得着加強，我們的身體就健康了。神的話是上好的良藥，使我們剛強，並醫治我們。 神的話也洗滌我們。神的話生機的、新陳代謝的洗滌我們的全人。 不僅如此，神的話也把我們建造起來。我們旣是召會—身體—的肢體，就必須建造起來。我們都有怪僻，所以人就很難對付我們，更不用說把我們建造起來。然而，神的話能在裏面摸着我們，使我們能在召會中建造起來。因着我們在自己裏面都有怪僻，若不是基督的話住在我們裏面，我們就無法這樣建造起來。雖然基督的平安在我們裏面作仲裁，但不是基督的平安把我們建造起來。這平安保守我們在正確的光景中，讓神的話來完成建造的工作。…把我們建造起來的乃是基督的話。 …神的話越在我們中間釋放出來，我們就越有建造。神的話也使人完備並完全。…嬰孩在器官上是完備的，但在功用上還不完備。小孩子身體上的器官要合式的盡功用，就需要長大。完全總是藉着長大而有的。小孩子越長大，他的功用就越完備、越完全。在屬靈的經歷上也是這樣。

第六週■週二 晨興餧養 w06d02-ch 弗二15『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。』     四3『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』 我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會止息我們中間所有的爭執。在歌羅西的聖徒受不同主義、哲學和作法的攪擾。…保羅只有在歌羅西書這卷對付文化以及文化的主義和作法的書信中，題到基督的平安在裏面作仲裁，這實在很有意義。這位仲裁者止息一切出於文化的意見（歌羅西書生命讀經，三四二頁）。 信息選讀 基督的平安要在我們心裏作仲裁，就必須…爲王作管治者和決斷者。…我們就以一位弟兄被長老得罪爲例。…因着主的憐憫，主會臨到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次經歷神聖的傳輸，帶來基督的平安作仲裁。然後，這位弟兄被基督的平安所管治，他就會承認，卽使長老錯了，他自己更是錯了。他會立卽向主認罪，接受恩典，愛那位長老。藉着基督的平安作仲裁，我們的難處就解決了，聖徒之間的摩擦也消失了。 召會生活就是新人的生活，不是單靠教訓得保全的，乃是靠着我們思念在上面的事，並讓屬天的傳輸將神聖的元素分賜到我們裏面纔得以保全。然後我們就有新人的更新，並經歷基督的平安在我們裏面施行管治。基督的平安實際上就是基督自己顯在某一特別的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我們裏面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷。在弟兄被長老得罪的事例中，基督的話是要愛那位長老，找他交通，並且和他一同享受主。這就是作平安的基督登位管治、決斷並下斷語。 我們要有正確基督徒的行事爲人，並保全召會生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就無法消除。惟有屬天的基督，那位代求者、盡職者及管理者，纔能解決我們的難處，並消除摩擦。 當基督的平安在我們心裏作王，作我們裏面獨一的裁判，我們就與神有縱的平安，與眾聖徒有橫的平安（和平）。我們讚美主，我們享受平安，並且在這平安裏，新人—召會生活—就得以保全！當基督的平安在我們心裏當家，新人就不斷得以更新。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人。我們反而會靠着主的恩典和平安，把生命供應給別人。一個地方召會裏的一，和眾召會之間的一，不是靠着人爲的努力而維持的，這個一單單是由基督的平安作仲裁來維持的。…眾召會以及整個恢復，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我們裏面是供應的恩

第六週■週一 晨興餧養 w06d01-ch 西三13 ～ 15『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是爲了這平安；且要感恩。』 按原文，〔歌羅西三章十五節裏的〕『作仲裁』也可以繙譯爲『作裁判』，『作主席』，或『登位作每件事的管治者和決斷者』。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。 十五節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏，爲這平安蒙召的。爲着基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。我們是爲了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁）。 信息選讀 各派之間不同的意見與爭議，總需要仲裁者來平息。…我們常常發現我們裏面有三派：一派是積極的，一派是消極的，還有一派是中立的。我們基督徒比不信的人還麻煩。得救以前，我們是在撒但那一派的控制之下。我們縱情屬世的享樂，裏面一點爭執都沒有。但如今我們得救了，也許有一派鼓勵我們作一件事，另一派卻鼓勵我們作另一件事。…我們需要有人來主持我們裏面所開的會議。從歌羅西三章十五節來看，這個主持人，這位仲裁者， 乃 是基督的平安。 我們裏面都有一樣東西，稱作基督的平安。這是保羅在以弗所二章十五節所說的和平，那裏告訴我們，基督在祂自己裏面，將兩下創造成一個新人。藉着將猶太人和外邦人創造成一個新人，基督已經成就了和平。這就是歌羅西三章十五節的平安。 文化背景不同、國籍不同的信徒，已經被創造成一個新人。這個新人的一就產生真正的和平。離了基督與召會，不同種族和國籍的人絕無法有真正的一。我們在主的恢復中乃是一，因爲我們是在基督裏並在召會中。我們在新人裏；在新人裏沒有希利尼人、猶太人、受割禮的或未受割禮的，在新人裏也不分種族、階級和國籍。相反的，在新人裏有一，因爲基督是一切，又在一切之內。這一乃是我們的平安。三章十五節中基督的平安，就是在新人裏使人和平的一。 你知不知道，你有一位仲裁者在你裏面？我們從歌羅西書清楚看見，基督的平安乃是我們裏面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裏面一切的爭執。…每當我們發覺我們裏面各派有不同的意見和爭執時，我們立刻就要讓基督的平安來作主，並

第六週 讓基督的平安在我們心裏作仲裁，讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，並堅定持續的禱告，而有真正的召會生活 M. C. 詩歌：588 讀經：西三15 ～ 16，四2 w06-outline-ch   【週一】 壹 我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁—西三12 ～ 15，弗二14 ～ 18，羅五1，太十八21 ～ 35： 一 『作仲裁』一辭的希臘文也可譯爲『作裁判』，『作主席』，或『登位作每件事的管治者和決斷者』；基督那作仲裁的平安，消除我們與任何人的嫌隙—西三13。 二 我們常常發現我們裏面有三派：一派是積極的，另一派是消極的，還有一派是中立的；因此，需要內裏的仲裁來解決我們裏面的爭執： 1 每當我們感覺我們裏面各派在爭執或爭吵時，我們需要讓基督的平安作主席，並讓這平安，就是新人的一，在我們裏面管治並下最後的斷語。 2 我們需要把我們的意見、觀念擺在一邊，聽內住之裁判的話。 【週二】 三 我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安： 1 藉着基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，聖徒之間的摩擦也消失了；然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。 2 基督的平安作仲裁，就是基督在我們裏面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷—參賽九6 ～ 7。 3 如果我們一直讓基督的平安登位施行管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠着主的恩典並有祂的平安，把生命供應給別人。 4 這平安應當將所有的信徒聯結一起，成爲他們的聯索—弗四3。 【週三】 貳 我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面—西三16： 一 我們需要讓主的話在我們裏面居首位，並且居住在我們裏面，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面： 1 神的話光照（詩一一九105、130）、餧養（太四4，提前四6）並滋潤我們，解我們的乾渴（賽五五1、8 ～ 11）。 2 神的話加強（約壹二14 下，箴四20 ～ 22）、洗滌（弗五26）並建造我們（徒二十32）。 3 神的話使我們完備，使我們完全（提後三15 ～ 17），並且聖別我們，帶我們進入三一神裏的一（約十七14 ～ 21）。 【週四】 二 歌羅西三章十六節說到讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，『用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感

第五週■週六 晨興餧養   w05d06-ch 約十四13『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。』     十六24『向來你們沒有在我的名裏求甚麼，現在你們求，就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。』            26『到那日，你們要在我的名裏求…。』 在基督徒中間，有好些人不知道禱告應該在主的名裏。許多基督徒禱告時，常說是靠主的寶血，或者是靠主的功勞。但是在聖經裏面，卻清楚告訴我們，禱告是要在主的名裏。 在主的名裏禱告，就是我們與主聯合，讓神從我們身上彰顯出來的意思。千萬不要以爲，『在主的名裏』是一句話，或是一個格式，好像每逢禱告完了的時候，都必須說這麼一聲。…不一定加上『在主的名裏』就有那個實際，也不一定不加上『在主的名裏』就沒有那個實際。這不是『等因奉此』的問題，乃是有沒有那個實際的問題。所有真實在主的名裏禱告的人，都是與主聯合爲一的，所以他的禱告就是主的禱告，他求就是主求。也可以說，主就是他，他就是主。他已經與主聯合到一個地步，二者成爲一了（李常受文集一九五九年第四册，二八二、二八五頁）。 信息選讀 在主的名裏禱告，就是指着你這個禱告的人是與主聯合的，你禱告就是主禱告。你在主的名裏禱告，就是主和你一同禱告。…弟兄姊妹，有相當多的時候，我們雖然是在那裏禱告，但是不能說，我們是在主的名裏禱告。因爲你知道那不過是你那樣禱告，主並不那樣禱告。…所以末了結束的時候，你應該說，『神阿，我是在自己的名裏禱告，因爲根本是我自己在神面前禱告，不是主在我裏面禱告。』真實在主的名裏禱告，必須是你在主裏面禱告，當你這樣禱告的時候，主也在你裏面禱告。 在約翰十四至十六章裏，主耶穌曾明明的點出來，那些在祂裏面活着的人在祂的名裏所作的禱告，就是成全神旨意的禱告。我們初初聽見要在主的名裏禱告，就以爲無論甚麼事都可以在主的名裏求。但是等我們真學了功課的時候，就要發現，我們所要禱告的事情當中，十件事有八件不能禱告，因爲那些事不是主的旨意，主不能和我們一同禱告。所有真實在主名裏的禱告，定規是合乎神旨意的。 從約翰十四至十六章我們可以讀出來，遵行神的旨意和在主的名裏禱告，幾乎就是一件事。你在主的名裏禱告，就等於你在那裏遵行神的旨意。因爲你是一個在主裏面…憑主活着的人，所以你在這裏活着，就是主在這裏活着。請你想想看，這樣的一個人，還能不能在主之外…另有目標？另有傾向？當然不可

第五週■週五 晨興餧養 w05d05-ch 弗四25『所以你們旣已脫去謊言，各人就要與鄰舍說實話…。』        29『敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。』 我們的言談不該敗壞別人，卻要建造人（聖經恢復本，弗四29 註2）。 恩典乃是基督作我們的享受和供應。我們的話應當將這恩典載送給人。建造人的話，總是將基督當作恩典供應聽見的人。…使徒在以弗所四章十七至三十二節的勸勉，以恩典和實際（21、24、29）作基本元素。他要我們的生活像耶穌的生活一樣，充滿了恩典和實際（約一14、17）。恩典是所賜給我們的神，爲着我們的享受；實際是所啓示給我們的神，作我們的實際。當我們活實際並說實際（弗四21、24），我們就彰顯神作我們的實際，別人就接受神作恩典，給他們享受（29）（弗四29 註3）。 信息選讀 閒話就是沒有作用、無效的話，是沒有積極功用的、無用的、無益的、不結果的、不生育的。說這種話的人，在審判的日子，必須把所說的都供出來。旣是這樣，我們惡毒的話豈不更要句句供出來！（聖經恢復本，太十二36 註1）。 馬太十二章三十六節…是不是說凡人所說污穢的話？不是。是不是說凡人所說毀謗的話？不是。是不是說凡人所說的惡言？不是。這裏是說，凡人所說的『閒話』。閒話就是多餘的話、不相干的話、不必說的話、播弄是非的話。閒話，『在審判的日子，都必須供出來。因爲要憑你的話，稱你爲義；也要憑你的話，定你有罪。』〔36 ～ 37〕這是主耶穌說的。我們要看見，不只說毀謗的話是嚴重的，就是隨便說話也是嚴重的；不只說污穢的話是嚴重的，就是說閒話也是嚴重的。我們要看見，有的東西，有的罪，我們有方法賠償，但是，有的東西，有的罪，是沒有方法賠償的。閒話得罪了人，就是沒有方法賠償的。你能去向人認罪，你也能對人說把自己的話收回，但是聲音已經到了別人裏面，是不能收回的。偷人的東西能賠償，但是閒話得罪了人，沒有方法賠償。這一個罪要擺在神面前，所以主說，『人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。因爲要憑你的話，稱你爲義；也要憑你的話，定你有罪。』 閒話是生命的漏洞，那怎麼辦呢？我們要守住口，就先要對付心。主說，『因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。』（34）是心裏有這樣東西，口裏纔說出來。你心裏有這樣東西，你口裏遲早要說兩句。在這裏不說，到那裏要說；在這一家不說，到那一家要說。心裏

第五週■週四 晨興餧養 w05d04-ch 弗五20『凡事要在我們主耶穌基督的名裏，時常感謝神與父。』 西三17『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉着祂感謝父神。』 弗四15『惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』 在我們基督徒的生活和事奉中，凡我們所作的，必須在主耶穌的名裏。以弗所五章二十節說，我們必須在我們主耶穌基督的名裏，時常感謝。歌羅西三章十七節說，凡我們所作的，都要在主耶穌的名裏（李常受文集一九九○年第二册，五八三頁）。 信息選讀 我們基督徒的生活有許多方面。我們已經浸入基督，並已經與基督是一。不論我們是否覺得，這都是事實。每逢我們題到主耶穌的名，我們就受題醒我們是在基督裏這個事實。這是一方面。另一方面是我們不僅需要在主耶穌的名裏行事，我們也必須受神的話，神的旨意所規律。在主耶穌的名裏作每一件事，是我們基督徒生活基本的一面。另外還有規律的一面。甚至在主耶穌之名的範圍裏，也有規律。我們應當受神話語的規律。 當我們在主耶穌的名裏，我們就是在基督裏，基督也在我們裏面，我們與基督是一。當我們說我們是在主耶穌的名裏行事，整個宇宙就受題醒，有人完全與基督是一。天使尊重這事，一切的鬼魔都懼怕這事。鬼懼怕任何人題說主耶穌的名。我們不僅題到這名，我們也題到我們是在主耶穌名裏的事實。這樣的宣告是很有意義的。我們若在主耶穌的名裏作每一件事，就是得勝的。我們若不在祂的名裏行事，就是失敗的。我們應當能說，我們是在主耶穌的名裏作我們日常普通的事，就如理髮、買東西等等。我們若不能這麼說，就必須知道，我們已經失敗了。我們來聚會時，是在主耶穌的名裏說話、行事；但我們在家中並在日常事務上，是不是在主耶穌的名裏行事？實行在主耶穌的名裏，對我們可能只是一種宗教的形式。歌羅西三章十七節說，凡我們所作的，都要在主耶穌的名裏（李常受文集一九九○年第二册，五八九、五八七至五八八頁）。 召會的建造乃在於信徒生命的長進。以弗所四章十五節說，『惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』信徒長到元首基督裏，就是得着基督加增到他們裏面，以基督爲元首而脫離自己。使徒保羅這樣囑咐，說出我們缺少基督；我們在許多的事上，都在基督之外。『一切事』尤其是指我們最容易作的兩件事：一是我們裏面心思的活動，二是我們外面口中所說出的話。馬太十二章三

第五週■週三 晨興餧養 w05d03-ch 約五43『我在我父的名裏來，你們並不接受我；若有別人在自己的名裏來，你們倒要接受他。』 十四26『但保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』 在約翰五章四十三節，子在父的名裏來；在十四章二十六節，父在子的名裏差靈來。在這兩個短句裏，啓示出神聖的三一。當新約說子在父的名裏來，這指明子與父是一。當新約說父在子的名裏差靈來，這指明父與子是一。父和子作兩件事—子在父的名裏來，父在子的名裏差靈來。每一位都在另一位的名裏作一些事。這意思是說，祂們二者乃是一（李常受文集一九九○年第二册，五八三頁）。  信息選讀 約翰十四章二十六節說，『但保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈…。』十五章二十六節說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要爲我作見證。』讀了這些經節，可能馬上會有一個問題：是父差靈來，還是子差靈來？按照十四章二十六節，是父在子的名裏差靈來。靈是父在子的名裏差來的，這含示父和子都是靈的差遣者。然後在十五章二十六節，子從父差靈來。子從父差靈來，父在子的名裏差靈來，是指同一件事。父在子的名裏差靈來，意思就是子從父差靈來。父和子都差靈來；這指明父與子是一。不僅如此，當靈來時，父和子也來了。父、子、靈是三，卻又是一，是三一的。 根據以上在約翰十四章和十五章的經節，我們能得着幫助，明白在子的名裏向父禱告是甚麼意思。在十五章十六節，並在十六章二十三至二十四節，主耶穌吩咐門徒要在祂的名裏禱告。…我年輕時，受教導要奉主耶穌的名，而不是奉我們自己的名禱告，因爲我們不配向神求甚麼。後來我發現，主耶穌不是在祂自己的名裏來，乃是在父的名裏來。但祂在父的名裏來，不是配不配的問題。…在主耶穌的名裏禱告，不是配不配的問題，乃是與基督成爲一的問題。…神…已經使我們與基督成爲一（李常受文集一九九○年第二册，五八四至五八五頁）。 主耶穌在父的名裏來〔約五43〕，意思不是祂用父的名作圖章。主在父的名裏來，…意思是祂同着父並在父裏面來。祂來了，父也來了。不但如此，照着約翰十章二十五節，主耶穌說，『我已經告訴你們，你們不信；我在我父的名裏所行的事，爲我作見證。』主在父的名裏行事，就是與父是一，並在父的人位裏行事。爲這緣故，主耶穌能說，『我與父原是一。』（30）在六章五十七節主耶穌說，活

第五週■週二 晨興餧養 w05d02-ch 西三17『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉着祂感謝父神。』 一27『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』 名，指人位。主的人位就是那靈（林後三17 上）。在主的名裏行事，就是在那靈裏行動。這就是活基督（聖經恢復本，西三17 註1）。 在主耶穌的說話裏，第一次給我們看見在主耶穌的名裏是在約翰福音裏，就是在十四、十五、十六章裏。…祂說，『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成，…你們若在我的名裏求我甚麼，我必作成。』（十四13 ～ 14）祂從十四章起，直到十五、十六章，一直在那裏對門徒說到『在我的名裏』。這告訴我們，不只祂有一天在神面前要得着一個超乎萬名之上的名，並且祂這一個名是門徒所能用的，是你也能用，我也能用的。這一個名是神賜給祂兒子耶穌的名，祂兒子耶穌基督又把這一個名轉過來交在你手裏，交在我手裏，交在他手裏，是你、我、他都可以用的。…不只有祂的名，並且還有在祂的名裏。耶穌基督的名，是祂在神面前所得着的；在主耶穌基督的名裏，是神的兒女有分於祂這一個名。所以，在主耶穌的名裏就是有分於主耶穌的名，就是我們能用這一個名。弟兄姊妹，你要知道，這是神，這是主耶穌對我們一個最大的信託（倪柝聲文集第二輯第二册，二○七至二○八頁）。 信息選讀 在主耶穌的名裏的意思，是神將祂的兒子托給我們。〔在此〕神不是托你自己去作一件事，神是將祂的兒子托給你；不是說神叫你去，乃是說你把神的兒子帶了去。這個叫作在主耶穌的名裏。 在主耶穌的名裏， 就是神將祂的兒子托給我們。…在主耶穌的名裏，…就是說主耶穌敢把祂的名交在我們的手裏給我們去用。主信託我們到了一個地步，敢把祂的名字交在我們手裏給我們去用，這叫作在主耶穌的名裏。在主耶穌的名裏的意思就是說，主耶穌將祂自己賜給了我們，同時祂肯承認我們在祂的名裏所產生的一切結果，祂肯負責我們在祂的名裏所產生的一切關係（倪柝聲文集第二輯第二册，二○八至二○九頁）。 我們要看見在主耶穌的名裏，意思就是我們與祂是一，我們在祂裏面，祂也在我們裏面，這是很要緊的。正如子在父裏面，父在子裏面，是互相內在的，我們也必須這樣與主是一。我們與主耶穌也該互相內在；就是我們需要在祂裏面，並有祂在我們裏面。這樣，我們就真正在主的名裏。 照着約翰十四至十五章所啓示的

第五週■週一 晨興餧養 w05d01-ch   腓二9 ～ 10『所以神將祂升爲至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜。』 在升天裏，基督是神所高舉者，得着超乎萬名之上的名〔腓二9〕。…基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了極點，神卻將祂升爲至高。  腓立比二章九節所指的名，就是下節所說耶穌的名。從基督升天以來，地上從無一名超乎耶穌的名。神已高舉耶穌作萬人的主。因此，我們呼喊『哦，主耶穌』，是完全正確的。我們需要公開承認主名。在新約裏有明言，我們要呼求主名（徒二21，羅十13）。藉着祂的高舉，主已得着超乎萬名之上的名。歷史上從無一名高過主耶穌的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶穌的名（新約總論第二册，一三七至一三八頁）。 信息選讀 在腓立比二章十至十一節，保羅繼續說，『叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督爲主，使榮耀歸與父神。』這名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。在耶穌的名裏，意卽在主一切所是的範圍和元素裏。 十節有宇宙中的三個層次：天、地和地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子將到，在每一層次上的都要屈膝，並承認耶穌基督爲主。公開承認耶穌基督爲主，就是呼求主（羅十9 ～ 10、12 ～ 13）。主耶穌是人，在祂的升天裏被神立爲主。因此，萬口都該承認祂是主。這種承認使榮耀歸與父神。腓立比二章十一節譯爲『使』的希臘文，意思是結果。我們承認耶穌爲主，結果就使榮耀歸與父神（新約總論第二册，一三八頁）。 要召會被建造，所有建造召會的人，就該和基督同樣的超越、升天。我們若僅僅是活過來的，不彀；若僅僅是重生的，也不彀；我們還必須是升天的，必須與基督一同坐在天上。這就是爲甚麼以弗所二章告訴我們，我們不只一同與基督活過來，並且一同坐在諸天界裏（5 ～ 6）。惟有在升天裏的人纔能被建造，因爲在升天裏的人纔是得勝者，纔是超越仇敵的人，纔是在諸天之上的人。撒但和他邪惡的權勢都在空中，所以當我們留在地上時，我們就是屬地的，無法被建造成爲召會。 一個留在地上的人，總有屬地的眼光、屬地的感覺；那個屬地的眼光、屬地的感覺，到真要建造召會時，就會成爲難處。主耶穌的升天乃是超越、征服一切的仇敵。祂復活後，仇敵還沒有完全解決，因爲祂復活以後，還是在天空之下，在一切仇敵、執政掌