Morning Revival

第六週•週六  w06d06-ch 晨興餧養 來四16『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』        2『…所聽見的話與他們無益，因爲這話在聽見的人裏面，沒有與信心調和。』 弗六17『還要藉着各樣的禱告和祈求，接受…那靈的劍，那靈就是神的話。』 〔希伯來四章十六節〕所說的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座。（啓四2。）…這也是神和羔羊的寶座。（二二1。）當我們還活在地上時，怎能來到天上神和羔羊（基督）的寶座前？祕訣在於希伯來四章十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督，（羅八34，）現今也在我們裏面，（10，）就是在我們的靈裏，（提後四22，）這靈就是神居所的所在。（弗二22。）伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。（創二八12 ～ 17，約一51。）我們的靈今天旣是神居所的所在，這靈就是天的門，在這裏基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉着基督作天梯，摸着天上施恩的寶座。（聖經恢復本，來四16 註1。） 信息選讀 希伯來四章十二節…開頭的『因爲』，把本節與上一節連接起來。爲何著者突然題起神的話？因爲〔七節所引用〕詩篇九十五篇中的應許，乃是神的話。每當我們讀聖經時，神的話對我們都該是活的、有能力的，並且鋒利到一個地步，足以把我們裏面所有的東西剖開並辨明。…聖經中的每一個字，都必須是神那活的、有功效的話。我們怎麼知道所摸着的是神的話，而不是字句？我們之所以知道，是因爲我們摸着的話乃是活的，有能力的，並且使我們的靈與魂分開。這是一個重要的原則。 著者似乎是說，『希伯來的弟兄們，你們很寶愛舊約，特別是詩篇。其中有一篇說，「你們今日若聽見祂的聲音。」這處經節你們不知讀了多少遍，爲何在你們身上不起作用？現在我要用這一篇詩爲基礎，與你們談論。這篇神的話必定是活的、有功效的，能剖開我們的魂與靈。弟兄們，…你們現在爲甚麼徘徊、猶豫；因爲你們的魂與靈混在一起。當你們平靜的時候，在你們最深處，你們的靈告訴你們，要起來跟隨基督，就是今日的彌賽亞往前。雖然在靈裏你們對這事很清楚，但你們卻從靈裏轉到魂裏。你們魂裏的心思就起了疑惑，叫你們的魂飄蕩不定。因爲你們的魂與靈混在一起，我就引用神活的話；這話比兩刃的劍更鋒利，能刺入混淆之處，把魂與靈

第六週•週五  w06d05-ch 晨興餧養 來四12『因爲神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂 與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』 提後四22『願主與你的靈同在。願恩典與你們同在。』 照聖經看，人有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）希伯來四章十二節說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。 就〔以色列人〕而言，有三個地方：㈠埃及，是他們被救出之地；㈡曠野，是他們飄流之地；㈢迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。（聖經恢復本，來四12 註2。） 信息選讀 第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裏。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裏所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裏飄流，就是在曠野。我們在靈裏享受基督，就是在迦南。…接受希伯來書的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教，這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。…要使骨髓與骨節分開，〔四12，〕主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的靈與魂分開。 我們的魂就是我們的己。（太十六26，比路九25。）我們跟從主，必須否認我們的魂，就是我們的己。（太十六24，路九23。）我們的靈是我們全人最深的部分，是我們接觸神的屬靈器官。（約四24，羅一9。）在我們的靈裏，我們蒙了重生；（約三6；）在我們的靈裏，聖靈居住並作工；（羅八16；）在我們的靈裏，我們享受基督和祂的恩典。（提後四22，加六18。）因此，希伯來書的作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。 我們的靈是我們接觸神的器官，（約四24，）我們的心是我們愛神的器官。（可十二30。）我們的靈接觸、接受、盛裝並經歷神，但需要我們的心先愛神。我們的魂有三部分—心思、意志和情感；我們的靈也有三部分—良心、交通和直覺。我們的心不是與魂和靈分開的，乃是由

第六週•週四  w06d04-ch 晨興餧養 出三一17『這是我與以色列人之間永遠的記號；因爲六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』 林前十五10『然而因着神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』 神是因着人而得着舒暢。…祂按着自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。…神說，『那人獨居不好，我要爲他造一個幫助者作他的配偶。』〔創二18。〕這話有豫表上的意義，指明神獨居不好。神創造人以前，好比是個單身漢。…但在將來的永遠裏，祂要得着一個妻子，就是新耶路撒冷，稱爲羔羊的妻。（啓二一9 ～10。） 神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日，…享受的日子。（出埃及記生命讀經，二○九二至二○九三頁。） 信息選讀 在我們得着享受以前，神不會要求我們作工，這乃是一個神聖的原則。神首先以享受來供應我們，…我們若不知道如何與神一同有享受，以及如何享受神自己，就不會知道如何與祂同工。我們不會知道如何在神聖的工作上與神是一。 不錯，我們應當與神同工，甚至憑神作工。但照着聖經所啓示的，僅僅與神同工還不彀，我們必須在神的工作上與祂是一。這需要我們享受祂。我們若不知道如何享受神並被神充滿，就不會知道如何與祂同工，如何在祂的工作上與祂是一。 在新約裏有一個很好的例子，說明了這個原則。使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。門徒們不是工作了六天，然後在五旬節那天纔享受主。真實的光景乃是主吩咐他們要等候，直到那靈降臨在他們身上，以充滿他們。…因爲他們被那靈充滿了，別人就以爲他們喝醉了酒。事實上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被這種享受充滿了以後，纔開始與神同工。這就是與神同工、與祂是一而作工的路。彼得同着使徒們站起來傳福音，藉此爲神作工時，乃是在神的工作上與祂是一。 對人而言，安息日始終是第一日。按照舊約的安息日，人的安息日是他的第一日。同樣的，按照新約，第八日，就是人安息的日子，也是第一日。按照舊約的原則，人的安息日是在神的工作完成以後。人不是在自己的工作完成後安息的，乃是在神的工作完成以後，就安息了，並且享

第六週•週三  w06d03-ch 晨興餧養 太十一28 ～ 30『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』 在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『…你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指爲了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指爲了工作成功而奮鬭的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得着釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（馬太福音生命讀經，四三九至四四○頁。） 信息選讀 負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。神的旨意就是我們的軛。因此，我們不能爲所欲爲；我們乃是負軛的。青年人，不要以爲你們是這麼自由逍遙。在主的恢復裏，我們都負了軛。負軛是何等美好！主的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快的，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。 在馬太十一章二十九節，主告訴我們要跟祂學。祂心裏柔和謙卑。…在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕裏，祂心裏是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不爲自己作甚麼，也不盼望爲自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意爲滿足。…主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂裏就必得安息。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。 我們盡職事遭受反對時，我們若抵抗，就沒有平安。但我們若不抵抗，而降服於父的旨意，見證反對是出於父，我們魂裏就會得着安息。施浸者約翰不認爲他的下監是出於父，所以他沒有安息。他若領悟他的下監是由於父的旨意，卽使在監裏，他也必得着安息。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所

第六週•週二  w06d02-ch 晨興餧養 申十二9『因爲直到如今，你們還沒有進入耶和華你神所賜你的安息，所給你的產業。』 來四8 ～ 9『若是約書亞已經使他們得了安息，此後神就不會題起別的日子了。這樣，必有一安息日的安息，爲神的子民存留。』 現在我們是在召會生活中，也就是在生長的安息裏，這要引領我們進入千年國那收成的安息裏。…終極的安息日之安息乃是新耶路撒冷。…那時要有一個新地，這新地上有一座城，乃是由經過變化的人作爲活的材料建造而成的。這個活的組成，新耶路撒冷，乃是神在將來永遠裏完全的彰顯。…在新耶路撒冷裏有神的寶座和祂國度的權柄。新耶路撒冷將是終極永遠的安息，因爲神在那裏得着完全的彰顯和代表。那將是神恩典工作的終極完成，我們都要在那裏。（希伯來書生命讀經，二七○至二七一頁。） 信息選讀 以色列人…從進入〔迦南〕美地的那天起，就不斷的爭戰。但爲甚麼在申命記十二章九節，神稱美地爲安息？…美地之所以是安息，乃是因爲聖殿能在那裏建造。美地上有聖殿，神能得着彰顯，也得着代表。當神得着彰顯並得着代表的時候，神和人也都得到滿足，那纔是真正的安息。 希伯來四章九節裏，安息日的安息，就是基督作我們的安息；由迦南美地所豫表。（申十二9，來四8。）基督作眾聖徒的安息，分爲三個階段。在召會時代，祂這位屬天的基督，彰顯了神，代表了神，也滿足了神；祂也歇了一切的工，坐在諸天之上神的右邊，現今在我們靈裏是我們的安息。（太十一28 ～ 29。）在千年國裏，撒但從地上除去之後，（啓二十1 ～ 3，）神要因基督和得勝的聖徒而得着彰顯，得到代表，並得着滿足。那時基督連同國度將是得勝的聖徒更完滿的安息，他們要與基督一同作王，（4，6，）有分於並享受祂的安息。在新天新地裏，所有的仇敵，包括最後的仇敵，死，都被基督征服之後，（林前十五24 ～ 27，）神要在所有在基督裏、蒙神救贖的人身上得着完滿的彰顯，充分的代表和完全的滿足；那時，基督這位全勝者，在那樣榮耀的光景中，要成爲神所有贖民完滿的安息，直到永遠。 希伯來四章九節所說安息日的安息，就是迦南美地的安息所豫表的，只該包括基督作我們安息的頭兩個階段，不該包括第三階段。頭兩個階段的安息乃是獎賞，要給那些竭力追求基督，不僅蒙了救贖，還豐滿的享受了基督，以致成爲得勝者的人；而第三個階段的安息不是獎賞，乃是分給所有贖民完滿的分。…基督乃是在作我們安

第六週•週一  w06d01-ch 晨興餧養 創一26『…我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』    二2『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。』 我們要對安息日的安息有正確的領會，就必須來看聖經第一次怎樣題到這事。聖經首次題到安息日，是在人被造之後。（創二2 ～ 3。） 如果在第六日人還沒有造出來，卽使萬物都造齊了，神還不能安息。工作完畢還不能使神得享安息，乃是人造出來了，神纔滿意，纔能安息。 在神創造的日子，除第二日外，神看着祂所造的都說，『好。』但在第六日末了，人造出來之後，神看着一切所造的，就說，『甚好。』（一31。）神說『甚好』，意思是說，祂滿意了。在第六日末了，神看見人有祂的形像彰顯祂，並且得着祂的權柄代表祂，神就能滿意的說，『甚好。』 當人在地上彰顯神並代表神，神的心就滿足了。當神有了這個，神就在第七日安息了。（希伯來書生命讀經，二三一至二三三頁。） 信息選讀 按照聖經的曆法，一日的開始不是在早晨，乃是在傍晚。我信人是在第六日末了造的。當人從神創造的手出來，就立卽進入第七日。對神來說，第七日是安息日。（創二2 ～ 3。）神的第七日是人的第一日，這意思是神已經爲人的享受豫備了一切。人被造以後，並沒有加入神的工作，乃是進入神的安息。…不要想你一定要作些甚麼。…你若想要作工，神要說，『傻孩子，我沒有工給你作，卻有許多豐富給你享受。來罷，與我同享安息！』…人就這樣作了。 我花了相當多時間去找，到底人在受造後作了甚麼。我發現除了喫和安息之外，他沒有作甚麼。…人在得救以後，總想要作點甚麼。忘掉作，來喫耶穌！來得滿足，來與神同享安息！ 一九三六年，我在華北作工，爲着主的工作負擔沉重。工作相當艱難而試驗人，環境也不順利。我常騎腳踏車到郊外，放倒腳踏車，人平躺在地上，喊着說，『主阿，幫助我！』我很爲難且受試驗。有一天，在釋放信息之前，有話臨到我，說，『你知不知道人的頭一日就是神的第七日，神的第七日就是人的頭一日？爲甚麼你這麼勞苦？傻孩子，放下罷，丟掉你的工作，單單來就近我，與我同享安息。』在那個主日早晨，我釋放了一篇信息，說到神的第七日是人的頭一日。我告訴大家：『阿利路亞！今天是我的頭一日。幾個月來我非常勞苦，但現在我把工作拋開了。我不再勞苦了。今天我開

第六週 基督作我們安息日的安息，由迦南美地所豫表  w06-outline-ch 詩歌：544 讀經：來三7 ～四13 【週一】 壹 我們若要對希伯來書裏安息日的安息有正確的領會，就需要認識聖經裏頭一次題到安息日的安息之意義—創二2 ～ 3： 一 神在第七日安息了，因爲祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得着彰顯，因爲人有了祂的形像，祂的權柄同祂的管治權也卽將施行，以征服祂的仇敵—一26。 二 甚麼時候只要在地上有人彰顯神並代表神，那對神就是安息日的安息；安息日的安息就是神的心意得到了滿足—26 ～ 28 節，來二6 ～ 8 上。 三 神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息；人受造不是爲了作工，乃是以神爲滿足，並與神一同安息—參太十一28 ～ 30。 四 安息日表徵神作了一切，完成了一切，豫備了一切，人必須停止他一切的工作；守安息日就是停下我們的工作，接受神和祂爲我們所成就的一切，作我們的享受、安息和滿足；這是神的經綸—出二十8。 【週二】 五 新耶路撒冷將是神終極永遠之安息日的安息，因爲在那裏一切蒙救贖的聖徒要在榮耀裏完全彰顯神，並帶着神的權柄作王，直到永遠—啓二一10 ～ 11，二二1，4 上，5 下。 貳 安息日的安息，就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表；（申十二9，來三7 ～四13；）基督作眾聖徒的安息，分爲三個階段： 一 在召會時代，屬天的基督，就是那彰顯了神、代表了神、也滿足了神，歇了祂一切的工，坐在諸天之上神右邊的一位，在我們靈裏是我們的安息；（太十一28 ～ 29；）希伯來四章九節中安息日的安息，乃是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表。（申十二9，來四8。） 二 在千年國裏，撒但從地上除去之後，（啓二十1 ～ 3，）神要因基督和得勝的聖徒而得着彰顯，得到代表，並得着滿足；那時基督連同國度將是得勝的聖徒更完滿的安息，他們要與基督一同作王，（4，6，）有分於並享受祂的安息。 三 在新天新地裏，所有的仇敵，包括最後的仇敵，死，都被基督征服之後，（林前十五24 ～27，）基督這位全勝者要成爲神所有贖民最完滿的安息，直到永遠。 四 希伯來四章八至九節所說安息日的安息，指基督在頭兩個階段，特別在第二個階段，作我們 的安息—這是那爲我們存留，要我們竭力尋求 並進入的安息： 1 頭兩個階段的安息乃是獎賞，要給那些竭力追求主的人

第五週•週六  w05d06-ch 晨興餧養 腓二17『然而，卽使我成爲奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。』 提後四6『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』 我們若把關於奠祭的經文像七巧板一樣拼在一起，就要看見奠祭主要的是爲着召會。創世記三十五章第一次題到奠祭。在聖經裏，第一次題到一件事，就決定了那件事的原則。聖經第一次題到奠祭，乃是與神的建造有關，因爲奠祭是澆在柱子上。若沒有創世記三十五章十四節作基礎，我們讀到出埃及記、利未記、和民數記中的奠祭，就不會認識奠祭是爲着神的建造。但我們必須回到第一次題到奠祭的地方，在那裏我們看見，奠祭不僅是爲着敬拜神，也是爲着建造伯特利。聖經最後一次題到奠祭是在提後四章六節，在那裏奠祭也是爲着召會，爲着伯特利。因此，從第一次所題，到末一次所題，奠祭主要的乃是爲着神的建造，而不是爲着敬拜神。表面看來，奠祭是爲着敬拜，實際上乃是爲着神的家，爲着柱子的建造。這柱子乃是神殿的告示牌。（創世記生命讀經，一三六八至一三六九頁。） 信息選讀 保羅以舊約的豫表爲根據，將自己視爲奠祭，澆奠在信徒信心的祭物和供奉上。多年來，保羅一直飲於基督、享受基督，以致被基督充滿，被基督浸透；至終，基督這屬天的酒使保羅這人裏面被酒所構成。這就是爲甚麼保羅認爲自己是酒，如同奠祭澆奠在信徒的信心這獻給神的祭物上。 在腓立比二章十七節，…『你們信心的祭物和供奉』…意思是說，保羅認爲腓立比信徒的信心作了他們獻給神的祭物，也成了他們對神的供奉。保羅的職事所產生的結果，乃是信徒的信心。十七節的信心是包羅一切的，所包含的比相信的行動豐富得多。這信心是信徒所領受、經歷、並享受於基督之一切的構成與總和的表現…。保羅的職事產生信徒這包羅一切的信心。信徒將這信心當作祭物獻給神。 舊約的原則是，奠祭需要與基本的祭一同獻上；基於這原則，保羅以信徒對基督的經歷所構成的信心爲基本的祭，好叫他能將自己作爲奠祭澆奠在其上。天上的神必定會因這種光景非常喜樂。當祂看見信心作基本的祭，又看見奠祭，必定非常喜樂！在信徒這面有信心，在使徒這面有奠祭，這是何等美妙的景象！難怪保羅能說，他與他們眾人一同喜樂！保羅樂於流血〔殉道〕成爲奠祭，澆奠在信徒信心的祭物上。他不僅喜樂，還與眾聖徒一同喜樂。與別人一同喜樂，意指同他們分享喜樂。使徒在爲腓立比人的信心殉道的事上，與他們分享他的喜樂

第五週•週五  w05d05-ch 晨興餧養 創三五14『雅各便在神與他說話的地方立了一根石柱，在柱上澆了奠祭，並且澆上油。』 太九17『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』 雅各兩次在伯特利豎立柱子。〔創二八18，三五14。〕第一次他沒有在柱子上澆奠祭，他不過在其上澆油。雅各第一次…在柱子上澆油，並沒有奠酒，原因是在聖經中，油不需要我們這一面很多的經歷，但酒是在於我們的經歷。雅各初次到伯特利的時候，…他不過是一個年輕的抓奪者，他沒有酒可以澆奠給主。因此在創世記二十八章他無法澆奠祭。但二十年以後，在他已經被主摸着，多少有了一些變化以後，他回到伯特利。因着他有了一些經歷，他就有酒澆在柱子上作奠祭獻給主。 〔一個人藉着經歷基督作各種祭的實際，〕至終他要成爲被基督充滿並浸透的人。這位浸透他的基督，要成爲他的酒。他要被這酒浸透，並且實際的與這酒成爲一。（創世記生命讀經，一三五八至一三六○頁。） 信息選讀 我們若天天經歷基督，至終我們所經歷的基督，就要在我們裏面成爲酒。我們越經歷基督，就越『發瘋』。…你曾否在一種光景中，快樂到無法自制，甚至快樂到癲狂？…我們與主在一起越這樣『發瘋』越好。不僅青年人，甚至年長的弟兄姊妹，也該與主在內室這樣的『發瘋』。…你若天天經歷基督作贖罪祭，並其他基本的祭，作這些祭的基督就要成爲酒，使你極其歡喜快樂。…這樣，凡是我們對基督的經歷，都要成爲我們的新酒。〔太九17。〕 最終，我們對基督的經歷，就成爲我們裏面的元素，振奮我們，使我們極其快樂。當我們繼續在這種享受中，我們甚至與酒成爲一。 醉酒的人，就是與所喝的酒成爲一的人。酒浸透了他的全人，他甚至有酒的樣子和氣味。我們可以說，這人就是酒。我們基督徒，就像醉酒的人被酒浸透一樣，必須被基督浸透，直到我們成爲酒。…當我們喝醉了基督，我們就成爲使神滿足的酒，我們就有資格並豫備好成爲奠祭。奠祭不僅是基督自己，乃是基督把我們浸透，直到基督與我們，我們與基督成爲一。 奠祭不僅僅是基督自己，乃是基督浸透了我們，直到基督這酒成了我們。馬太九章十七節的酒只是基督，但保羅說，『我現在被澆奠。』（提後四6。）提後四章六節的酒，乃是馬太九章十七節的基督浸透了保羅，使保羅成了酒。原先這酒只是基督；但現在這酒成了我們，使我們能作奠祭被澆奠。這澆奠在於我

第五週•週四  w05d04-ch 晨興餧養 出二九40 ～ 41『和這一隻羊羔同獻的，要用細麵一伊法的十分之一，與搗成的油一欣的四分之一調和；又用酒一欣的四分之一，作爲奠祭。那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，要像在早晨的時候一樣，與素祭和奠祭一同獻上…。』 腓二17『然而，卽使我成爲奠祭，澆奠…，也是喜樂。』 按照聖經來看，神也要喝。我甚至一直在考慮需要一種單張，題目就叫『神喝』。出埃及二十九章四十至四十一節題到奠祭，這奠祭不是爲着祭司；反之，乃是完全爲着神。所以，因着奠祭是澆奠給神的，我們就能確切的說，神喝。…按照二十九章，我們不僅該給神擺上食物，也該給祂東西喝。我們需要澆上奠祭給祂喝。最終，我們該以食物和奠祭的酒來服事祂。（出埃及記生命讀經，一七五二頁。） 信息選讀 奠祭的酒是爲着神的滿足，是向神澆奠出來給祂喝的。…奠祭豫表基督在神面前澆奠出來作真正的酒，使祂滿足。基督向神傾倒祂的全人。以賽亞五十三章十二節說，『祂將命傾倒，以至於死。』因此，基督是向神澆奠的屬天、屬靈的酒，使神喜悅。此外，奠祭不僅豫表基督自己，也豫表基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成爲一而被澆奠，爲着神的享受和滿足。 希伯來十章一至十二節指明基督是一切供物的應驗。祂來了，是要實行神的旨意。（7，9，）就是以祂人性裏的自己，作獨一的祭物和供物，頂替作豫表的祭物和供物，使神的選民聖別。基督是這獨一的供物，是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、搖祭、舉祭、和奠祭的實際。基督在祂的死裏，將自己獻給神作供物，應驗一切供物的豫表。（新約總論第二册，二七八頁。） 旣然保羅在腓立比書所論到的每件事，都與經歷基督有關，那麼二章十七節所題到的奠祭，必然也是如此。我們對基督的經歷若尚未達到被構成爲奠祭的地步，我們就還沒有完滿的經歷基督。當我們經歷基督到極其高超的程度時，我們就會成爲奠祭。 奠祭乃是在利未記一至六章所啓示的基本祭物之外附加的。（民十五1 ～ 10，二八7 ～ 10。）基本的祭物豫表基督的各方面，奠祭豫表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人，甚至使他們成爲獻給神的酒。使徒保羅因着這樣享受基督，就成了這樣的奠祭，（提後四6，）使他能藉着流血，澆奠在信徒的信心這獻給神的祭物上。 我們若讀民數記十五章一至十節和二十八章七至十節，就會看見，奠祭乃是〔在基本祭物之外〕附加的。基本的祭若沒

第五週•週三  w05d03-ch 晨興餧養 約十五4 ～ 5『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因爲離了我，你們就不能作甚麼。』 我們是葡萄樹的枝子，需要住在葡萄樹（神的基督）裏。主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因爲離了我，你們就不能作甚麼。』（約十五4 ～ 5。）惟有當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹對枝子纔是一切。因這緣故，主說到祂自己是葡萄樹，我們是枝子：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們的生活和享受，就是住在葡萄樹上。我們作枝子的定命，就是留在葡萄樹上。（新約總論第九册，二○八頁。） 信息選讀 離了葡萄樹，我們這些枝子就不能作甚麼。葡萄樹上的枝子不能憑自己而活，因爲離了葡萄樹，枝子就會枯萎死去。…凡我們所是、所有、並所作的，必須是在主裏，且憑着在我們裏面的主。因此，我們住在主裏面，主也住在我們裏面，是很緊要的。…住在神的基督裏是緊要的事。結果子在於住。…我們住在祂裏面，是祂住在我們裏面的條件。因此，主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們若不住在祂裏面，就不能符合祂住在我們裏面的條件。祂的住在於我們的住。這個互住會產生果子。 基督這真葡萄樹是滿有生命的生機體，像生命樹一樣。（創二9。）…在約翰十五章二至八節我們看見，葡萄樹上的枝子是爲着結果子，以彰顯神聖分賜裏父生命的豐富。基督裏的信徒是接枝到祂這宇宙中真葡萄樹裏的許多枝子，爲祂多結果子，使祂得以在擴展中擴大，叫他們成爲彰顯三一神的生機體。 當葡萄樹結出成串葡萄，神聖生命的豐富就得着彰顯。這彰顯就是父的得榮耀，〔8，〕因爲父是神聖的生命。…沒有果子，葡萄樹的素質、本質、和生命就被隱藏、遮蔽並限制。然而，葡萄樹內裏生命的豐富，藉着纍纍的果實就得着彰顯。這樣彰顯內裏的生命，就是將神聖的素質從葡萄樹裏釋放出來。…日復一日，我們需要過結果子的生活，這樣我們就榮耀父。我們越在結果子上彰顯神聖的生命，父就越得着榮耀。 結果子也是內裏生命之豐富的洋溢。結果子乃是我們內裏生命洋溢的事。我們需要不斷享受基督作我們的