Morning Revival

第一週■週六 w01d06-ch 晨興餧養 撒上三21『耶和華繼續在示羅顯現；因爲耶和 華在示羅藉着祂的話，將祂自己啓示給撒母耳。』 啓二7『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的， 就應當聽。…』 路十39『她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳 前坐着聽祂的話。』 主耶穌在肉體裏爲我們捨了自己之後，祂復活了， 並且在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂 作爲賜生命的靈，乃是說話的靈。凡祂所說的，都是洗 滌我們的話。以弗所五章二十六節裏的『話』，希臘原 文不是logos，婁格斯，常時的話，乃是rhema，雷瑪， 指卽時的話，就是主現在對我們所說的話。作爲賜生命 的靈，主不是靜默的，祂不斷的說話。如果你接受祂作 人位，你會發現祂何等渴望在你裏面說話。偶像是啞 吧，但內住的基督總是在說話。沒有一個接受基督作他 生命和人位的人，是靜默不言的。相反的，他會受基督 的困迫而說話。（以弗所書生命讀經，五六一頁。） 信息選讀 〔那靈〕乃是洗滌我們的水。…每一次祂在我們 裏面說話時，我們就經歷了潔淨。…這潔淨乃是新 陳代謝的潔淨，除掉老舊的成分，並以新的成分來 頂替。…我們乃是藉着內裏新陳代謝的潔淨，纔有 變化。藉着基督這賜生命之靈的說話所產生新陳代 謝的潔淨，我們就真正的得以改變並被變化。 因爲這內裏的變化發生在我們裏面，所以在召會 生活中不需要外面的改正。神經綸的路，不是在外面改正我們。祂的路乃是叫基督來爲我們捨了自己， 然後作賜生命的靈進到我們裏面。就實際說，主的同 在與祂的說話乃是一。每當祂說話時，我們就知道祂 在我們裏面，與我們同在。在我們裏面賜生命之靈的 說話，就是潔淨我們內裏所是的水。這潔淨的水把新 的元素留在我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的 元素。這新陳代謝的潔淨，使生命有真正的改變。這 種改變就是我們所說的變化。外面的改正沒有價值。 召會所需要的乃是內裏新陳代謝的潔淨，這種潔淨出 自我們讓那是賜生命之靈的基督，作我們的生命和人 位。（以弗所書生命讀經，五六二至五六三頁。） 召會在主面前受水的洗淨，就是說，基督的生命 要對付那不是出於基督的部分。…洗淨了纔能成爲 聖別。而洗淨的根據，都在乎主的話（『雷瑪』）上。 如果不知道主的話，就沒有方法知道洗淨和聖別。… 許多難處就在這裏—沒有神的話。基督的身體不能 得着建造的緣故，就是因爲光有外面，而沒有裏面。 基督信仰的根基，

第一週■週五 w01d05-ch 晨興餧養 弗五26『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔 淨召會。』 約六63『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我 對你們所說的話，就是靈，就是生命。』 基督聖化召會，是藉着話中之水的洗滌潔淨召會。 〔弗五26。〕照着神聖的觀念，〔以弗所五章二十六 節〕的水是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表。（出 十七6，林前十4，約七38 ～ 39，啓二一6，二二1， 17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的 血，洗去我們的罪；（約壹一7，啓七14；）而生命的 水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺 紋、或任何這類的病』。（弗五27。）主聖別並聖化 召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，） 然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這 洗滌的過程中，使召會能『成爲聖別、沒有瑕疵』。（弗 五27。）（以弗所書生命讀經，五五一至五五二頁。） 信息選讀 因爲我們墮落、被污染、且被玷污了，所以今天 我們需要潔淨。我們裏面的許多東西—肉體、己、 舊人、和天然的生命，必須清除掉。不僅如此，我 們還有許多斑點和皺紋，需要得着潔淨。 潔淨就是聖化。生命水洗滌的潔淨乃是在話裏。 這指明話裏有生命的水，這是由祭壇和帳幕之間的洗 濯盆所豫表的。（出三八8，四十7。）以弗所五章 二十六節的『洗滌』，原文的意思是，洗濯盆。（七十 士譯本用這個希臘字，繙譯希伯來文的『洗濯盆』。）… 舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢。（出三十18 ～ 21。）現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的 污穢。因此我們乃是藉着話中之水的洗濯盆而得潔淨。 神的話就是洗濯盆。按照舊約，在帳幕裏事奉神 的祭司，必須藉着祭壇上的血對付他們的罪，也必 須藉着洗濯盆的洗滌對付他們的污穢。我信保羅這 裏的觀念乃是，召會是藉着話中之水的洗濯盆而得 潔淨。阿利路亞，我們有真正的洗濯盆！祭司只有 豫表，就是銅作的洗濯盆。但我們有真正的洗濯盆， 就是在神話語中的洗濯盆。 舊約裏的祭司如何先來到祭壇，然後再到洗濯盆， 我們也是先來到十字架得拯救、蒙救贖、並得稱義， 然後來就近主的話而得潔淨。一天過一天，在早晨 在晚間，我們都需要來就近聖經，藉着話中之水的洗 濯盆而得潔淨。藉着這樣來就近主的話，我們就得潔 淨，脫離那從接觸世界所累積的污穢。…在話的洗濯 盆裏有水。…保羅在這裏所關心的不是乾渴，乃是

第一週■週四 w01d04-ch 晨興餧養 帖前五23『且願和平的神，親自全然聖別你們， 又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們 主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』 羅十二2『不要模倣這世代，反要藉着心思的 更新而變化…。』 神的經綸乃是祂心頭願望的目的，神把這個目 的作成一個定旨。…聖別是完成神聖經綸的主持線 （holding line）。…我們說聖別是主持線，因爲 神在我們身上經綸的工作，每一步都是使我們聖別。 我們原在人類的『大海』中，但這條線臨到我 們，我們就被鈎住了。我們被鈎住，這要完成於我 們改變形狀時。…有人來向我們說到基督的事，… 鉤子就把我們鈎住了。我們被折服，就悔改並相信。 然後我們得着重生，使我們繼續在神聖聖別的主持 線上。（李常受文集一九九三年第二册，二九一、 二九四頁。） 信息選讀 神聖的聖別主持着我們從悔改到得榮耀一切屬靈 的經歷；經過我們的重生、更新、變化和模成，達 到我們身體的得贖。（弗一14，四30。）『達到』 的意思就是『結果產生』。我們身體的得贖，乃是 神聖聖別的完成。 這樣的聖別就是神聖的子化我們，使我們成爲神的 眾子，好叫我們在神的生命和性情上（但不是在祂的神 格上）與祂一樣，以致我們能成爲神的彰顯。因此，聖別乃是神聖的子化。…我們沒有神的神格，也不能有神 的神格，但我們的確有神的生命和性情，使我們能成爲 神的彰顯。原則上，兒子是父親的彰顯。父神聖別我們， 以子化我們，把我們作成祂的眾子好彰顯祂。…我們重 生以後，還需要長大好達到成熟。當我們的魂完全子化 時，我們就成熟了。至終，我們那仍然滿了輭弱、疾病、 情慾、罪惡的身體，就要完全改變形狀，得着榮耀。 神在已過的永遠裏立了一個經綸，在那個經綸裏祂 定規要得着許多兒子。…我們失落在亞當裏、在罪裏、 並在死裏。我們是在崩潰的亂堆中，滿了罪和死。但 那靈來把我們尋找出來，祂找着我們，又使我們知罪 自責。然後祂激動我們的靈悔改。這是我們初步的聖 別，使我們悔改。（路十五8 ～ 10。）這是尋找的聖別， 結果使我們悔改，將我們帶回歸神。（17 ～ 21。） 救贖的聖別，也就是地位上的聖別，是藉着基督 的血，（來十三12，）把我們從亞當遷到基督裏。 這改變了我們原來所在的地方。…重生〔的聖別，也 就〕是性質上之聖別的開始，從我們的靈更新我們。 （林後五17。）…在神的救恩

  第一週■週三 w01d03-ch 晨興餧養 弗一4 ～ 5『就如祂在創立世界以前，在基督裏 揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖 別、沒有瑕疵；按着祂意願所喜悅的，豫定了我們， 藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』 我們需要把這兩個片語擺在一起：『成爲聖別』 以及『得兒子的名分』。〔弗一4 ～ 5。〕這…給我 們看見，聖別是爲着兒子的名分。在希臘文裏，『得』 （unto）…意思是『結果產生』。成爲聖別，結果就 產生兒子的名分。神兒子的名分，乃是藉着聖靈的聖 別臨到我們的。…神聖的聖別不是爲着無罪的完全， 也不是單單爲着我們地位的改變，乃是爲着兒子的名 分，並產生兒子的名分。我們稱之爲神聖的聖別，因 爲這是那靈自己的事，是三一神的事。（李常受文集 一九九三年第二册，六四二至六四三頁。） 信息選讀 神若沒有將祂的聖別元素分賜到我們裏面，祂怎 能使我們成爲聖別？特別爲着使我們得神兒子的名 分，就需要神將祂的生命和性情分賜到我們裏面。 父在祂揀選並豫定信徒之事上分賜的結果，乃是 藉着聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使 他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，使他們 在神聖的生命和性情上像神，卻沒有神獨一的神格。 這是神聖的聖別，爲使我們得神聖的兒子名分。這 是神聖經綸的中心，也是新約啓示的中心思想。這 樣神聖的聖別，乃是由那使人聖別的靈執行的。（羅 十五16。）神聖的兒子名分是由那使人重生的靈， 就是神兒子的靈（加四6）完成的。 聖別和兒子的名分總是藉着那靈而完成的。這就 是爲甚麼以弗所一章三節稱之爲屬靈的福分，就是 藉着那靈而有的福分。今天我們必須學習憑靈而活， 照靈而行，並完全憑着靈、同着靈並照着靈行事爲 人。（羅八4。）只要我們是憑着靈爲人並照着靈行 動，我們就豫備好在神聖的生命裏長大。然後我們 就需要一些滋養。我們可以在三方面得着滋養：藉 着讀聖經，藉着聽屬靈的說話，藉着來到聚會中。 這滋養就使我們長大。 我們要長大，就必須對付靈。我們必須使自己與 那靈有對的情形。我們必須保守全人在靈裏，並整 天照着靈行事、爲人並行動。…許多時候，作父母 的跟兒女說話太自由、太隨便了。…我們不該照自 己的喜好來說話；反而我們必須受到規律、改正並 調整，凡所說並所作的都照着靈。 那靈聖別我們以得兒子的名分；那靈也生了我們， 使我們能從神而生。（約三6。）神揀選我們成

第一週■週二 w01d02-ch 晨興餧養 加五25『我們若憑着靈活着，也就當憑着靈而行。』 徒十六7『到了每西亞的邊界，他們試着要往 庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』 新約是神行動的記載，給我們看見神的行動絕 不能與人分開。在新約開始的時候，神行動到人裏 面，得着人，並成爲人。（太一21 ～ 23，約一1， 14。）祂…乃是神人在行動。 一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基 督說，『祂成爲人，使我們得以成爲神。』又說， 『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成 爲神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在 人裏面，並藉着人。神的行動是要使人在生命和性 情上成爲神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經， 一五一至一五二頁。） 信息選讀 在四福音裏，基督只是一個人；但在五旬節那 日，在祂受死、復活、升天並降下後，祂從一個人， 擴大、擴增到幾千人。（徒二41。）許多人開始在 神聖的行動裏行動。在四福音裏，神是在一個人的 行動裏行動，但在使徒行傳，人卻是在神的行動裏 行動。神與人一同行動。祭司長、長老、經學家、 和羅馬官長不明白發生在彼得和約翰身上的事，因 爲他們只知道彼得、約翰是加利利的漁夫。（四 13。）但他們不能不承認這些人所作的事是從神來 的；（16；）他們行動時，神就行動。 我們基督徒之所以是個奧祕，乃是因爲我們在神 的行動裏行動，神也在我們的行動裏行動。…世人 只知道我們屬人的部分，卻不領會我們也有屬神的 部分。這屬神的部分與我們在神的行動裏行動，以 及神在我們的行動裏行動有關，乃是終極完成的靈， 作爲經過過程、終極完成之三一神的完成。…我們 不僅與那靈合一，我們與那靈就是一。使徒保羅和 他的同工在行傳十六章的行動，說明了這點。聖靈 禁止他們向左轉到亞西亞，（6，）耶穌的靈又不許 他們向右進入庇推尼，（7，）這就指明他們該往前 直走。然後保羅得着馬其頓人的異象；他和他的同 工思想這異象，就推斷是神呼召他們去向馬其頓人 宣揚福音。（10。）這是一幅美妙的圖畫，給我們 看見人在神的行動裏行動，並且人與神一起行動。 我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動。我們 不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要。… 我們需要在我們的婚姻生活中實行這事。你若想要 對你的配偶說話，應當等一段時間，直到你有把握 你的說話就是那靈的行動。 身爲基督徒，我們不是單獨行動的人；相

第一週■週一 w01d01-ch 晨興餧養 約一14『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮 耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』 十二24『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地 裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』 假設有個盒子很吸引人，裏面放着一顆大鑽石。小 孩可能對盒子有興趣，但對鑽石沒有興趣。…今天， 許多基督徒在意聖經這個『盒子』，但他們沒有看見， 也不珍賞這盒子裏面的內容—『鑽石』，甚至可能定 罪那些對『盒子』裏面的『鑽石』有正確珍賞的人。 聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示，就是神 在基督裏已成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不 在神格上）成爲神。…我們讀聖經若沒有注意到這個 重要的點，那麼，就實際意義說，聖經對我們就是一 本空洞的書。（撒母耳記生命讀經，二四九頁。） 信息選讀 基督使祂自己這第一個神人成爲一個原型，好大 量複製許多弟兄—許多神人。（羅八29。）我作基 督徒六十九年了。經過這麼多年，神叫我只知道這 一件事，就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上， 但不在神格上，成爲神。這是我惟一的負擔，我惟 一的信息。神與人要成爲一個實體，而這一個實體， 就是神性與人性的調和。這個調和要終極完成於新 耶路撒冷，那就是整本聖經的總結。（李常受文集 一九九四至一九九七年第二册，六八頁。） 神當初所造的人像一個器皿，不過是一個空殼 子，爲着是要讓神自己能裝到裏面。然而，在神還 沒有裝到人裏面之先，人自己就污穢、敗壞了；所 以神來救贖，把人贖回，並且洗淨。但這不過是手 續，並不是神的目的。神最終的心願乃是要進到我 們這些祂所造的人裏面，作我們的生命，使我們得 着祂，與祂聯結並調和爲一，過神的生活。爲這緣 故，祂先來成爲一個人，把祂自己『人化』了；然 後使我們得着祂的生命，也叫我們『神化』了。祂 和我們，我們和祂，成爲一個，同過一個生活。 神最終的目的，乃是要把祂自己作到我們裏面， 作我們的生命和一切，作到一個地步，使我們能成 爲祂；但這不是說我們就成爲神了，和獨一的神一 樣。我們要知道，我們雖然是從神生的，有祂的生 命，成爲祂的兒女，作祂的家、家人，我們卻沒有 神那主宰一切、受人敬拜的身位。 我們信的人都是從神生的。〔約一12 ～ 13。〕 從人生的就是人，從神生的也就是神。你我都是從 神生的，所以我們也都是神

第一週   w01-outline-ch 神經綸終極的目標—神成爲人， 爲要使人在生命和性情上 （但不在神格上）成爲神， 好建造基督的身體， 終極完成新耶路撒冷 詩歌：補440 讀經：弗一4 ～ 5，五26 ～ 27，來二10 ～ 11， 帖前五23 【週一】 壹 聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示， 就是神在基督裏成爲人，爲要使人在生命 和性情上（但不在神格上）成爲神，好建 造基督的身體，終極完成新耶路撒冷： 一 『經過這麼多年，神叫我只知道這一件事，就 是神成爲人，爲要使人在生命和性情上，但不 在神格上，成爲神。這是我惟一的負擔，我惟 一的信息。』（過照着聖經中神聖啓示高峯之 生活實行的路，二八頁。） 二 神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但 不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成爲一，使人與祂成爲一，因而使祂在彰顯上得以 擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人 性美德裏—提前一3 ～ 4，弗三9，一10。 三 神以特別的方式造人—按着祂的形像，照着祂 的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並 接受祂；神沒有創造人類，祂乃是照着神類創 造人—創一26，二7，亞十二1。 四 神成爲人，爲要大量複製祂自己，而產生一個 新的種類—約一1，14，十二24： 1 這個新種類旣不是神類，也不是人類—乃是神人類。 2 『我的負擔就是要你們清楚看見，神的經綸和計畫 就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人 作成「神」，叫祂自己「人化」，叫我們眾人「神 化」』（關於神聖分賜更深的研讀，四五頁）： a 我們是從偉大的神所生，所以我們在生命和性情上也 成了神；當然，我們不是在神格上成爲神；我們是以 神爲我們偉大的起源者，我們是祂的兒女，而與祂並 列—加四6，賽六三16，六四8，六六12 ～ 13。 b 祂成了神而人者，使人能成爲人而神者；最終，祂 與我們都是同一類同一種，也在同一水平上。 【週二】 五 一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到 基督說，『祂成爲人，使我們得以成爲神；』 又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈， 而得以成爲神。』 貳 永遠並三一的神成爲人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神 在人裏面的行動，爲着完成祂永遠的經 綸—約一14，29，三14，十二24，徒十三 33，彼前一3，林前十五45 下，徒二36， 五3