Morning Revival

第五週•週六 w05d06-ch 晨興餧養 太二五21『…好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上旣是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』 啓二十6『在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』 得勝的信徒在他們父的國裏，也要與舊約的得勝者一同坐席。主耶穌在馬太八章十一節說到這點：『我又告訴你們，從東從西，將有許多人要來，在諸天的國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』這是指諸天之國的實現。在國度的實現裏，得勝的外邦信徒要與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（新約總論第六册，五○一至五○二頁）。 信息選讀 在林前六章十節下半，保羅說到承受神的國。本節的承受含示享受。…要來的國度將是得勝者歡樂承受的產業。按照馬太福音，國度的實現是得勝聖徒的賞賜，作爲他們同主的享受。…這該激勵我們過得勝的生活。今天我們藉着過得勝的生活，就彀資格承受要來的國度爲賞賜。 得勝信徒有分於要來的國度時，就承受永遠的生命，藉此更完滿的享受神聖的生命（太十九29下，參23 ～ 24）。承受永遠的生命，乃是在來世諸天之國的實現裏，得着神聖生命更豐滿的享受爲賞賜（路十八29 ～ 30）。在國度的實現裏，得勝信徒要與主耶穌一同有分於永遠生命〔更完滿〕的享受。 有分於要來的國度也是得着我們的魂，救我們的魂，並享受我們魂的救恩。我們今天若單單愛主，不愛我們的魂（己），我們若憑祂而活，並照祂的標準而活，主回來時，就要以國度賞賜我們。在國度裏我們的魂沒有難處、憂愁或痛苦，因爲那時我們已得着我們的魂，救我們的魂，並享受我們魂的救恩。然而，我們若是失敗的信徒，就要在國度時代受懲罰。那個懲罰與我們的魂有關，哀哭切齒是我們的魂受痛苦的標記。 在要來的國度裏，得勝信徒要與基督一同作王。啓示錄二十章四節下半說，『他們都活了，與基督一同作王一千年。』〔參6 下〕…在提後二章十二節上半保羅說，『我們如果忍耐，也必與祂一同作王。』這些經節指明，在要來國度的顯現裏，得勝信徒要與祂一同作王掌權。 在要來諸天之國的實現裏，得勝的信徒要轄管列國。在啓示錄二章二十六至二十七節主耶穌說，『得勝者，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窰戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。』這是給得勝者在千年國裏與基督一同轄管列國

第五週•週五 w05d05-ch 晨興餧養 提後四18『主必救我脫離各樣兇惡的事，也必救我進入祂屬天的國。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 太七21『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我…父旨意的人，纔能進去。』 十三43『那時，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。…』 在提後四章十八節…這屬天的國是『他們父的國』（太十三43），『我父的國』（二六29），『基督和神的國』（弗五5），以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』（彼後一11）。這國是給得勝聖徒的賞賜，等於提後四章八節公義的冠冕，作信徒奔跑屬天賽程的激勵。…保羅有把握得勝的宣告，他必得救進入這屬天的國（提摩太後書生命讀經，八三頁）。 信息選讀 我們要進諸天的國，需要作兩件事：呼求主，並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救（羅十13），但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。因此，不是每一個說主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨那些呼求主，且實行天父旨意的人，纔能進去（聖經恢復本，太七21 註1）。 諸天之國有三方面： 實際〔太五～ 七〕、外表〔十三〕和實現。…諸天之國的實現，乃是諸天之國在大能裏實際的來臨，這是主耶穌在馬太二十四、二十五章所啓示的。…當主耶穌再來時，諸天之國就要實現。…惟有得勝的信徒纔在諸天之國的實際裏。在主耶穌回來之後，這些得勝的信徒要有分於諸天之國的實現。 今天信徒像燈發光照耀，但來世得勝者要發光如同太陽〔十三43 上〕。 那些發光如同太陽的，乃是義人，國度之子（38）。按照五章二十節，這些國度之子有超凡的義。他們是義的，到一個地步，他們的全人會發光照耀。這義是內住的基督從我們裏面活出來，使我們今天活在國度的實際裏，將來進入國度的實現裏。 我們乃是父神的眾子，而父是光（約壹一5，提前六16）。這神聖的光，就是神自己，當然比太陽光強得多。得勝的信徒在千年國裏享受父作光時，也要在他們父的國裏發光如同太陽。 在千年國屬天的部分，得勝信徒要再同他們的主喝新約的杯。在馬太二十六章二十九節主耶穌說，『從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』這是主在設立祂的筵席時所說的話（26 ～ 30）。主藉着這話，說明從祂設立祂的筵席起，祂要離開信徒，並且絕不喝這葡萄樹的產品，直到在父的國裏，同他們喝新的那日子。主回來之後，要再同得勝的信徒喝新約的杯

第五週•週四 w05d04-ch 晨興餧養 詩四五 13 ～ 14『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前…。』 詩篇四十五篇十三節上半說，『王女在君尊的住處，極其榮華。』王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督爲君尊的住處。…這裏的『住處』，指召會以基督爲其住處。首先，我們這些基督的信徒以基督爲我們的住處；然後我們又成爲祂的住處。…當我們以基督爲我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成爲祂的住處時，基督就成爲住處。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五 4 上）…我們若以祂爲我們的住處，我們就成爲祂的住處。這樣，住處就成爲住處（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁）。 信息選讀 『她的衣服是用金線交織成的。』（詩四五 13 下）這表徵藉着死與復活而受了對付的基督，成爲召會的義，滿足神義的要求，使召會在神面前得稱義。因此，『用金線交織成的』，…指召會的第一層遮蓋—就是基督作我們的義，我們藉祂得稱義。 『她要穿刺繡的衣服，被引到王前。』（14 上）這刺繡的衣服，另一件衣服，是她的第二層遮蓋，表徵召會要穿着聖徒所行的義，被引到作王的基督面前，以滿足基督的要求，使基督與召會成爲婚配。 啓示錄十九章八節說，『又賜她〔作爲羔羊妻子的得勝者〕得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是 聖徒所行的義。』這裏的『義』指基督作我們主觀的義，就是從我們活出的基督。我們所接受，使我們得救的義（就是基督—林前一 30）是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；而得勝聖徒的義是主觀的（腓三 9），使他們滿足得勝基督的要求。…因此，詩篇四十五篇的王后有兩件衣服（詩篇生命讀經，三二二至三二三頁）。 這兩件衣服也見於詩篇四十五篇。在這詩篇裏，王后有兩件衣服（13 ～ 14）：一件相當於客觀的義，使我們得救；另一件相當於主觀的義，使我們得勝。後者等於馬太二十二章十一、十二節裏的婚筵禮服。詩篇四十五篇的王后表徵召會，她的第一件衣服是『用金線交織成的』，第二件是『刺繡的衣服』。在聖經裏，金表徵神的神聖性情。在我們得救的時候，我們接受了一件金的衣服，使我們能到神面前。除此之外，我們還需要另一件衣服，就是刺繡的衣服。這刺繡表徵聖靈變化的工作。…雖然我們已經有了第一件衣服，但現在聖靈正在作刺繡的工作，以準備第二件衣服，這

第五週•週三 w05d03-ch 晨興餧養 腓三 9『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉着信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』 羅三 24『但因神的恩典，藉着在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。』 保羅在腓立比三章九節的說法不是僅僅概括的，更是十分明確的。…他不要活在自己的義裏，乃要活在神的義裏，並且給人看出他是在這樣超越的光景裏彰顯神，不是藉着守律法，乃是藉着活基督。 保羅得救以前，一點也不知道基督能彀成爲他的義。本於律法的義，…乃是人憑自己努力守律法而有的義。從前保羅活在照着律法的義裏面，…但是現在保羅渴望被人觀察出，他是一個活在基督裏面的人，並且有基督作他的義（腓立比書生命讀經，一九四至一九五頁）。 信息選讀 〔在腓立比三章九節，〕信基督，直譯，基督的信，或，在基督裏的信。我們這種對基督的信，乃是出於我們對基督的認識和珍賞。藉着我們對祂的珍賞，基督自己就注入我們裏面，成了我們的信—在祂裏面的信。因此，這也是基督的信，將我們帶進與祂生機的聯結裏。基於信、本於神的義，就是神自己從我們活出來，成了我們在基督裏藉着信而有的義。這樣的義乃是活在我們裏面之神的彰顯。這義是基於信，因爲是在信的根基或條件上。信是根基、條件，叫我們接受並得着從神來的義，最高 的義，就是基督（林前一 30）（腓立比書生命讀經，一九五至一九六頁）。 基督成爲從神給信徒的義有兩面。第一面是祂作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，在神面前客觀的得稱義（羅三 24 ～ 26，徒十三 39，加三 24 下、27）。詩歌二百三十七首第一節說，『神的基督是我的義，我的美麗，我的錦衣。』基督是神給我們的美麗，給我們穿上，作我們的衣服，作我們的錦衣。這是外面的、客觀的。 第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義（羅四 25，彼前二 24 上，雅二 24，太五20，啓十九 8）。我們原是罪人，如今向神悔改並信入主耶穌；神就立卽將基督賜給我們作錦衣，遮蓋我們，使我們能合乎義的、外在的蒙神悅納。這是客觀的義。並且，當神把基督賜給我們，給我們穿上時，祂就進到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，好從我們裏面活出祂自己來。這個活出來就是神在基督裏的顯明。這在神眼中是好的。當然，神不僅是客觀的，更是主觀的稱義我們。現今

第五週•週二 w05d02-ch 晨興餧養 雅一 12『忍受試煉的人有福了，因爲他旣受試驗得了稱許，就必得着生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。』   二 5『我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上貧窮的人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？』 在林前九章二十五節保羅…說，『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』保羅說，所有在競賽中較力爭勝的，都有嚴格的節制。譬如，他們非常注意飲食。倘若運動員都要有節制，以得着能壞的華冠，我們更該有節制，以得着不能壞的華冠（哥林多前書生命讀經，四八六至四八七頁）。 信息選讀 提後四章八節說，『從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』冠冕象徵榮耀，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑賽程的得勝者（林前九 25）。這獎賞乃是本於公義並藉着行爲（太十六 27，啓二二12，林後五 10），不像救恩是本於恩典並藉着信（弗二 5、8 ～ 9）。這樣的獎賞要賞賜給信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公義；因此是公義的冠冕。這冠冕的賞賜者，乃是主這公義的審判者，不是憐憫的神或恩惠的救贖主。保羅確信這樣的獎賞已經爲他存留，到主第二次顯現的 那日要賞賜給他。…保羅說，這樣的賞賜要賜給凡愛主顯現的人。 保羅所確信的公義冠冕是對豫防者的鼓勵。我們若對真理健康的話忠信，並且我們若是忠信的豫防者，將神聖豫防劑的成分分賜到今天的基督徒裏面，使他們回轉，完全認識真理，這賞賜就要在主顯現的時候賜給我們。這就是說，我們若對主的職事忠信，就要得着公義的冠冕作我們的賞賜。 今天基督徒中間有許多關於主第二次來臨的談論。但很少信徒曉得，主耶穌回來時，不會是憐憫的神或恩惠的救主，乃是公義的審判者。基督徒該受警告並鼓勵，豫備自己站在這位審判者面前。我盼望我們中間許多人會在這黑暗的世代接受負擔，將這樣鄭重的囑咐帶給主的子民。我們都需要在神面前，並在那將要審判活人死人的主耶穌面前，接受這囑咐。我們必須宣告這事實，主回來時將是所有人（信徒和不信者）的審判者。根據馬太二十五章，所有主的僕人都必須向祂交賬。主或者要說，『好，良善又忠信的奴僕。』（21）或者說，『又惡又懶的奴僕。』（26）主要憑祂的公義斷定我們是否得賞賜。 因爲主的來臨和祂的國度是嚴肅

第五週•週一 w05d01-ch 晨興餧養 提後四 1『我在神並…基督耶穌面前，憑着祂的顯現和祂的國度，鄭重的囑咐你。』 7 ～ 8『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』 〔提後四章一節〕這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度爲鼓勵、爲目標。主的顯現是爲着審判，要報應我們各人（太十六 27，啓二二12），主的國度是爲着祂與得勝者一同作王（二十 4、6）。使徒不僅自己以這二者爲鼓勵、爲目標，也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太，要忠信盡他話語的職事（聖經恢復本，提後四 1 註 2）。 主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現，並以熱切的期待和喜樂盼望這事（提後四 8 註 5）。 信息選讀 在提後三章一節保羅說，末後的日子『必有艱難的時期來到』。艱難的時期，意思也是艱苦的時期，痛苦的時期，危險的時期。…在十二節保羅說，『凡立志在基督耶穌裏過敬虔生活的，也都要受逼迫。』對那追求公義、信、愛、和平，並清心呼求主的人，這時期的確會是艱難、痛苦、危險的。這裏保羅似乎說，『提摩太阿，我因着這事實得着鼓勵，就是神堅固的根基立住了，並且你能同別人追求公義、 信、愛、和平，也清心呼求主。你們能一同站住，分賜對召會敗落的豫防劑。 有些人甚至可能被恢復，得以認識真理，並歸於神的旨意。雖然如此，我要你知道，要來的時期對你會非常艱難。這時期對凡清心呼求主，並立志在基督耶穌裏過敬虔生活的人，會是痛苦、危險的。』在二節保羅…說，『因爲那時人要成爲愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的。』二至五節所陳明豫言的圖畫，不是描繪非基督徒社會邪惡的光景，乃是描繪二章二十節所說大戶人家，就是墮落之基督教敗壞的光景。三章五節『有敬虔的外形』，證實這一點。非基督徒連敬虔的外形都沒有。有這樣外形的人是稱爲基督徒的人。 保羅說到這些人的第一件事，乃是他們將是『愛自己者』。今天許多基督徒是愛自己者。不但放縱屬世娛樂的人是自私的，甚至上禮拜堂、上教堂的人也可能是自私的。 在三本提字書裏說到七類愛者：1. 愛自己者；2. 愛錢財者（提後三 2，提前六 10）；3. 愛宴樂者；4. 愛神者（提後三 4）；5. 愛

  第五週   得着基督作公義冠冕的國度賞賜 w05-outline-ch 詩歌：237 讀經：提後四 7 ～ 8，18，三 2 ～ 5，林前九 25，腓三 9，詩四五 13 ～ 14 【週一】 壹 我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉着留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦—提後四7 ～ 8，徒二六 16，羅八 19，帖前五 23，帖後一 9，約十四 21，23，太七 13 ～ 14，二四 3，45 ～ 51，二五 9，13，21： 一 愛主的顯現和愛主自己是分不開的—林前二9，提後四 8，約十四 21。 二 提後三章二至五節所陳明豫言的圖畫，描繪敗落的基督教，題到四類愛者：愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者和愛神者；人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得着；這是極爲緊要的！ 三 召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛—啓二 4。 【週二】 四 我們要維持召會得勝的標準，就必須是愛神者，好成就神的經綸；主應許要給那些愛祂之人生命的冠冕，並且他們要承受國度—雅一 12，二 5。 五 不能壞的華冠象徵榮耀與華美，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑基督徒賽程的得勝者—林前九 25，彼前五 4，賽二八 5： 1 這獎賞乃是本於公義並藉着行爲，（太十六 27，啓二二 12，林後五 10，）不像救恩是本於恩典並藉着信。（弗二 8。） 2 公義的冠冕要賞賜給信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公義；這冠冕的賞賜者，乃是主這公義的審判者——提後四 8。 【週三】 貳 我們要在來世得着基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義—腓三 9： 一 基督成爲信徒的義有兩面： 1 基督作我們客觀的義，使我們在悔改歸向神並信入基督時，在神面前得稱義—羅三 24 ～ 26，徒十三 39，加三 24 下，27。 2 基督也作我們主觀的義，作基督的活出並真實的彰顯，就是藉着活基督而彰顯神之超越的光景—腓三 9，一 21 上。 二 這兩面的義是由詩篇四十五篇十三至十四節王后的兩件衣服所豫表： 【週四】 1 第一件衣服相當於客觀的義，使我們得救—『她的

第四週•週六 w04d06-ch 晨興餧養 歌八 14『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』 啓十一 15『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』 但二 35『…打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』 良人的佳偶禱告，求祂在復活的大能裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（啓十一15，但二 35）。這裏〔歌八 14〕我們該留意，這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語，描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣，乃是啓示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸（啓二二 20）。 這卷…書乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事，這首詩（作爲豫表）乃是一幅奇妙生動的圖畫（作爲應驗），描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面，在其各階段進展的互相對應，乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啓示（雅歌生命讀經，八五至八六頁）。 信息選讀 〔雅歌八章十四節〕的話語和二章十七節是一樣的，在那一邊也有這樣的禱告。但是，這兩邊所指着的事，並 不是一樣的。…這卷書…兩次說到主的來如何是像『羚羊或小牡鹿在…山上』一樣的。祂頭一次…在山上〔17〕，乃是指着…祂如何要和信徒有完全的交通。但是，那一個是在黑影還未飛去，天還未亮的時候，就是在今天主還未降臨的時候。那裏注重的乃是交通。…但是…〔第二次（八14）〕卻是指着主的再來說的。因爲這一個『來』，是在乎將來；也許是很近的，但誰也不能知道那個時候，所以不像二章那裏的有時間的限制。在這裏，也不是交通的問題，所以就看見山並不是比特山，乃是香草山。因爲在這裏所注意的，乃是主的再臨和祂國度的情形。 到了這裏，我們看見女子的經歷，好像一滴的水，已經流到海裏，已經無可再進步，雖然還可越流越深。現在她所有的一切，留在世界裏的，只有一個身體，其餘的已經都到另外一個世界裏去了。所以她就不能不發出呼求的聲音說，『我的良人哪，願你快來！』求你…如同羚羊或小牡鹿那樣的快來。羚羊或小牡鹿如何在香草山上，當你來的時候，你也要如何降臨在你的國度中。…當你來的時候，真的，『信則變見，贊代祈』，愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日

  第四週•週五 w04d05-ch 晨興餧養 歌八 5 ～ 6『那從曠野上來，靠着她良人的是誰呢？…求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因爲愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰。』 被提的豫備，就是在今天的時候，靠着良人一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。『靠着她良人』〔歌八 5〕，好像自己無力，不能行走一樣。…『靠着她良人』，就是將自己當作一個擔子，讓良人來背負。『靠着她良人』，好像腿筋被神摸扭了的人一樣。『靠着她良人』，好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無依無靠的直靠着祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說，這樣『靠着她良人的』，她到底是誰呢？（倪柝聲文集第二輯第三册，一三九頁） 信息選讀 當她看見她自己的本來的時候，她就不能不充滿了謙卑的感覺，…不能不看見她自己的虛空，經歷的無用，心意的靠不住，追求的不會給她甚麼。她惟一的仰望就是在乎主。她知道她能否『到底』，並非藉着自己的『堅持』，乃是藉着主的保守。一切屬靈的造就，並不足以幫助一個人繼續到主耶穌再來。一切都靠着神和祂保守的能力。知道了這一個，她就不能不求說，『求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。』〔歌八 7〕『心上』是情愛的地方。『臂上』是能力的地方。…我知道我自己的輭弱，我也知道我自己的虛空，我感覺到我自 己的一無所能。主阿，我是一個無依無靠的人。要我自己保守自己，一直等到見你的面，我就只會羞辱你的名，並叫我自己喫虧。我今天所有的盼望就是在於你的愛和你的能力。…我今天的倚靠並不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢再說到我對於你的愛，我也不敢題到我對你的拉住；從今以後，一切都在於你的能力和你的愛。 因爲你的愛如死之堅強。誰能彀搖動死亡呢？父母的歎息、妻子的眼淚、朋友的難過，都不能從死亡裏討回一個人來。死亡要守着它所得着的人，堅固的保守着，不被搖動，不肯放鬆。你如果愛我，我就永不搖動，因爲你的愛絕不會比死更輭弱的。你若愛我，你的嫉妒就也必跟着而來。你的嫉妒，就要像陰間的殘忍，…你就不能讓甚麼來分我的心；就是你所得着的是更多，你也必定不願意。你的眼睛不能看屬乎你的愛被世人所玷污，被情人所侵佔。你要嫉妒，因爲從古以來，你就是嫉妒的神（出二十 5）。並且你的使徒豈

  第四週•週四 w04d04-ch 晨興餧養 歌六 13『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。…』 林後三 18『但我們眾人旣然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成爲與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』 『書拉密女』是『所羅門』的女性寫法，指明如今得勝者已成爲與基督一樣。所有的得勝者必須與神是一，也必須是基督。書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成爲與所羅門一樣，爲要完成神的經綸。在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上，我們成爲與神和基督一樣，但我們無分於神和基督的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆，但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯和功用上與神一樣，這就是不信。聖經一再告訴我們，神要與我們成爲一，並使我們與祂成爲一。 新約裏一再使用『在基督裏』和『在主裏』這些辭。…在主裏我們凡事都能作（腓四 13）。…祂能使我們在祂的生命、祂的性情、祂的彰顯和祂的功用上與祂一樣，以完成祂的經綸（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四七至四四八頁）。 信息選讀 『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』（歌七 11）這啓示她願意從一地到另一地寄居，爲要與她良人一同完成那爲着全世界的工作。這指明她不是分門結黨的。…我們必須 學習把工作開放，使別人能到這裏來寄居，我們也能往別處寄居。這是保守一個身體裏的一個工作。 分擔主的工作，不是爲主作工，乃是與主同工。這需要成熟的生命。靈恩運動強調能力和神蹟，卻很少留意生命的事。神召會比較着重真理的教導，但也忽畧了生命的事。然而，主得着了一些尋求內裏生命經歷的人。這開始於蓋恩夫人（MadameGuyon）、勞倫斯弟兄（Brother Lawrence）以及其他聖徒。他們在生命裏很深，但他們的教導是神祕、奧祕的。勞威廉（William Law） 將他們的教導改進得相當實際，幫助了許多信徒。慕安得烈（Andrew Murray）得着他的幫助，是首先看見新約神的靈有人性元素的人之一。他說那得着榮耀之耶穌的靈，就是復活的基督，乃是那靈，含有祂得榮的人性。賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）從慕安得烈得着許多幫助，她強調主觀的內裏生命，尤其基督之死的主觀方面。…賓路易師母看見基督之死主觀的方面，史百克看見復活

第四週•週三 w04d03-ch 晨興餧養 歌三9 ～ 10『所羅門王用利巴嫩木，爲自己製造一乘華轎。轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。』 在第三段的經歷裏，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造。在升天裏生活，就是一直在我們的靈裏過生活。雖然我們這些在基督裏的信徒是在地上，但我們一在靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。…我們要活在升天裏，就需要在我們的靈裏活着、行事、行動並作一切事（羅八4）。這需要我們分辨我們的靈與魂（來四12）（聖經恢復本，歌三6 註1）。 在國度時代，華轎所表徵之基督的佳偶，與乘坐者所表徵的基督，是在凱旋慶祝的聯結裏。基督的佳偶是一乘華轎（爲着在白晝，國度時代行動—彼後一19），作基督的乘具，是基督自己用復活、拔高並尊貴的人性（利巴嫩木）製造的，有神的性情（金）爲其基底，基督的救贖（銀）爲其支柱，基督的王權（紫色）爲其座位（歌三9 ～ 10）。華轎裏面所鋪的，是尋求基督者（眾女子）的愛情，表徵基督的佳偶在基督身體的原則裏，在愛裏與所有尋求基督者是一（歌三9 註1）。 信息選讀 華轎有兩方面：外面的架構和裏面的妝飾。所羅門用利巴嫩木造了一乘華轎。…木表徵人性，利巴嫩表徵復活和升天。…基督能以祂自己復活且升天的人性，將野馬轉變成一乘華轎。…馬是天生的、是天然的，與建造的事物絕對無關。…但華轎不是天生的，乃是建造起來的。這建造所用實質的材料，乃是耶穌在復活和升天裏的人性。基督行動的器皿不是出於天然的出生，乃是以基督復活且升天的人性建造成的。 我們需要學習接受主復活且升天的人性，作我們基本的架構，好使我們建造成爲行動的器皿，來盛裝並彰顯祂。此外，不僅有利巴嫩木，還有銀柱和金作的轎底。銀表徵主的救贖，金表徵神的神聖性情。基督的救贖是我們支撐的力量，神的神聖性情是我們建造的基礎。 我們需要在禱告中將這些事都帶到主面前，好讓祂把我們帶進實際裏。我們必須是這樣一個建造成的架構，但不是以我們天然的力量，乃是以基督的人性、耶穌的救贖和神的神性建造成的。 所羅門爲自己製造了華轎；那不是我們製造的。…多年來主一直在我們身上作工，目的是要爲祂自己造一乘華轎。祂不用我們任何天然的組成，祂乃是用祂的人性、祂的救贖以及神的神性。 我們的責任就是將我們的愛給祂。華轎內部所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。我們必須將我們的愛獻給主

第四週•週二  w04d02-ch 晨興餧養 歌二8 ～ 9『聽阿，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。』 山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。『他躥山越嶺而來』〔歌二8〕，是說沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻祂的。…主，祂是復活的主。基督復活了，祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西，祂是活在另外一天的裏面。所以現在這些艱阻，都不過是祂的足下物（倪柝聲文集第二輯第三册，三六頁）。 阻礙我們與基督交通的一切難處，都來自我們這邊。許多『山』和『嶺』阻撓我們來到祂面前，但祂從來不受阻撓，因爲祂能『躥』、『越』（雅歌生命讀經，二三頁）。 信息選讀 『我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。』（歌二9上）詩篇二十二篇標題的朝鹿這辭，與復活有關，表徵在復活裏的基督。基督好像小牡鹿，表徵祂的能力乃是復活的大能。…『他站在我們牆壁後。』（歌二9 中）良人站在『我們牆壁』後，表徵佳偶內顧自己，在她的己裏產生問題，使她與基督隔開。…『我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。』（13 下）這…話指明，基督熱切的要祂的佳偶從內顧自己的光景出來，與祂同在。然而，人不容易從內顧自己出來。…有時候這樣的人需要一年或更久，纔能得着幫助，不再內顧自己。 『我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因爲你的聲音甘甜，你的面貌秀美。』（14）這裏基督看她是單純的佳偶（我的鴿子），基督要在祂的佳偶與十字架（在這裏由磐石穴和陡巖的隱密處所表徵）的合一並聯結裏，得見她秀美的面貌，得聽她甘甜的聲音。這是基督呼召祂的佳偶與十字架成爲一。關於十字架的這點，在得拯救脫離己這段，乃是中心着重點。…我若是佳偶，我也許會說，『我的良人，我無法到達磐石穴中。穴太高，路太崎嶇。我沒有足彀的能力往那裏去。』但這裏基督向祂的佳偶指明，藉着祂復活的大能，她就能進入十字架的經歷（雅歌生命讀經，二四、二六至二八頁）。 基督要祂的尋求者不斷的駐留於十字架，駐留於釘十字架的光景中（加二20 上，林前十五31，林後四10 ～ 11）。然而，駐留於十字架是件難事，如同走崎嶇的路進到高山上的磐石穴中和陡巖的隱密處。爲要加強並鼓勵祂的佳偶起來，脫離內顧自己的下沉光景，基督就向她顯示祂復活的大能（歌二8 ～ 9