Morning Revival

第六週 • 週五 W06-d5-ch 晨興餧養 羅六5    我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。 　八11   然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。   基督乃是因着從死人中復活，標出為神的兒子〔羅一4 〕。保羅在羅馬六章五節說，『我們…也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』…因着我們有分於基督的復活，我們就經歷標出為神兒子的過程。事實上，我們乃是藉復活而標出（羅馬書生命讀經，六五一頁）。 信息選讀 我們這些神的兒子是藉復活而標出，也就是藉着生命裏的改變而標出。讓我們…用康乃馨種子為例來說明。…照着生命的路，康乃馨種子被標出，乃是藉着種到土裏，長成一棵盛開的康乃馨。當康乃馨還是一棵幼苗時，我們很難認出是康乃馨，因為它看起來和其他植物的幼苗一樣。但是，這棵康乃馨越成長，就越標出。至終，它開了花，我們就都能認出它是康乃馨了。 同樣的原則，藉着復活的過程，因着生命的變化，我們就標出為神的兒子。有一天我們會達到『盛開』的階段。那就是我們的身體得贖、得榮耀的時候，也就是我們得着完滿兒子名分的時候（羅八23 ）。神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏。我們現今就像種到土裏的康乃馨種子一樣，必須經過死和復活的過程。這使外面的人被毀壞，卻使裏面的生命能以長大、發展，至終開花。這就是復活。 所有受造之物一直在為此等候、歎息。我們也在歎息，因為我們還沒有達到我們該有的樣子。我們知道，我們在許多方面還有短缺，在許多事上還是犯錯，並且仍有失敗。但是在主的主宰權柄之下，甚至我們的失敗也被神用作這過程的一部分。…因着我們的失敗，我們醜陋的己就被拆毀。主就更有機會在我們裏面作工。 這復活的過程有四方面：聖別、變化、模成以及得榮。…聖別（成為聖別的過程）將我們帶進永遠生命的享受裏〔六22 〕。…保羅在羅馬十二章二節說到變化；他說，我們不要模仿這世代，反要藉着心思的更新而變化。保羅在八章二十九節說到模成，在三十節說到得榮。我們將來的得榮乃是復活的終極步驟，就是把復活應用到身體上。因着我們的身體仍然服在死亡之下，所以我們有時候會輭弱，甚至還受病痛之苦。因此，我們的身體需要得贖；我們需要將復活應用到我們的身體上。我們這些在復活過程...

第六週 • 週四 W06-d4-ch 晨興餧養 彼前一3  我們主耶穌基督的神與父是當受頌贊的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。 羅八29 　  因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。   在〔基督〕的復活裏，祂所有的信徒都與祂一同出生，重生，作祂成千上萬的『同胎弟兄』，使所有這些同胎弟兄都與祂一樣（彼前一3 ）。…原型是神的長子，複製品是神的眾子。…當耶穌這位人子藉着死與復活生為神的長子時，成千上萬神所揀選的人也在同一個出生裏出生了。 這許許多多的神人乃是大量的複製品，與耶穌基督這奇妙的一位是完全一樣的。這原型的大量複製品，成了原型的肢體，作祂的身體，就是基督的身體，而這基督的身體終極完成於新耶路撒冷，就是那在基督裏經過過程並終極完成且成為賜生命之靈的三一神團體的彰顯（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二八七至二八八頁）。 信息選讀 身為神的獨生子，祂在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45 下）。…這賜生命的靈乃是給與新生起頭的能力，使神新造的每一部分都有新生的起頭。神的新造就是基督的身體，而基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，就是神自己與人調和的獨一彰顯，直到永遠。這給我們看見，基督的神性在祂奇妙身位裏那包羅萬有並延展無限的講究。 賜生命的靈乃是三一神的終極完成，也是使作為基督身體的三部分人得着終極完成的那一位；這身體要終極完成於新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二八八頁）。 神並不要我們失去我們的人性。相反的，我們要帶着我們的人性直到永遠；但我們在永世裏的人性不是天然的，乃是復活、得榮、拔高的人性。…今天我們這物質的身體就像一粒種子；但是有一天，這粒『種子』要復活並得榮。 基督藉着成為肉體穿上了人性，因此祂有兩種性情—神性和人性。基督藉着復活並作為那靈進到我們裏面，就將神性帶到我們裏面。因此，我們也有兩種性情—人性與神性。我們因着從那靈而生，就有分於神的性情（彼後一4 ）。我們能說，『主，你如何有兩種性情，我們也照樣有兩種性情。你有神性也有人性，我們有人性也有神性。阿利路亞，我們和你一樣！…你是身體的頭，我們是你身體上的肢體。主，你是神的兒子，我們也是神的兒子。』當我們這樣向主說的時候，主會珍賞這話。當我們宣告，神不再只有一個兒子（獨生子...

第六週 • 週三 W06-d3-ch 晨興餧養 羅一3 ~4　 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。   基督的身位有兩面。…在這一個人位裏，有神性也有人性…調和在一起。…讓我們來看基督的人性。…大衛的後裔是指基督的人性（太二二42 ~45）。 基督作大衛的後裔，乃是屬於神舊造（舊人—羅六6 ）的人性後裔（西一15下）。…基督在祂的人性裏，乃是按着肉體，就是有『罪之肉體』的樣式，卻沒有罪（羅八3下）。…撒但和罪（指我們性情中內裏的罪）都牽連於這肉體（來二14，約三14，羅八3下）。…罪現今既在我們的肉體裏，並且撒但也與罪相連，撒但與罪就都與肉體有了牽連，甚至與基督的肉體也有了間接的牽連。…藉着世界的王撒但，世界與這肉體也有了牽連（約十二31）。這位大衛後裔的肉體，是屬於舊造的舊人，與撒但、罪和世界有牽連。 當耶穌基督死在十字架上時，祂就帶着這一切專案，被釘死在那裏。祂包羅萬有的死，清除了整個宇宙（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二五八至二六○、二八五頁）。 信息選讀 希伯來九章十四節給我們看見，基督不僅僅是一個人死在十字架上，祂也藉着永遠的靈，將自己獻給神。永遠的靈與祂同在，並加給祂力量去受死。 耶穌在祂人性的那一部分裏，還不是神的兒子。祂是屬於舊造、舊人，祂有肉體，而這肉體牽連了撒但、罪和世界。所以這一部分必須成為神聖的，必須子化、標出，使其成為神兒子的一部分。 基督是一個奇妙的人位。祂有兩部分：人的部分和神的部分。人的部分是屬人的，神的部分是神聖的。屬人的部分是在肉體裏的，牽連了消極的事物，而神聖的部分是奇妙的。…基督乃是在祂的復活裏，使祂的人性成為神聖的。祂的復活將耶穌的人性提高到神性的水準。這裏就是基督身位的素質。這是非常非常深的。耶穌的神性就是聖別的靈，有神聖的能力和神聖的元素，能變化耶穌的人性，使其成為神聖的。這就是『標出』的意思，這也就是子化。 這是應驗撒下七章十二至十四節豫表中的豫言。我們在這應驗中看見，基督作大衛的後裔，在祂人性裏之身位的素質。…祂在肉體裏是人子，祂怎能成為這樣神聖的神的兒子？這乃是藉着在復活裏的標出。…這個標出乃是以大能，按着聖別的靈而標出。聖別的靈是在大衛後裔這個具有人性之人（羅五15 、17下、19）裏的神性（九5）。羅馬九章五節給我們看...

第六週 • 週二 W06-d2-ch 晨興餧養 徒十三32 ~33　我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』 〔基督〕是神的長子，是大衛那聖的，那可靠的。赦罪是藉這一位傳給人的，凡信祂的，就在一切事上得了稱義。 在行傳十三章三十二至三十三節，…我們…看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉着叫耶穌復活，向他們的兒女應驗這應許。…在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子（羅八29 ）。祂從永遠就是神的獨生子（約一18，三16）。成為肉體以後，祂藉着復活，在人性裏被神生為長子（新約總論第九冊，二八○頁）。 信息選讀 保羅能在詩篇第二篇，『你是我的兒子，我今日生了你』（7 ）這話中，看見主的復活。保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。…人子耶穌藉着神使祂從死人中復活，生為神的兒子。所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。 主耶穌有兩次出生。首先，祂由馬利亞生為人子。然後，在三十三年半以後，祂被釘十字架、埋葬並從死人中復活。藉着復活，祂有了第二次的出生。作為人，祂在復活裏生為神的兒子。因此，在祂的第一次出生裏，祂是由馬利亞生為人的兒子；在祂的第二次出生裏，祂是在復活裏由神生為神的兒子。 按照新約，祂在兩方面是神的兒子。第一，祂是神的獨生子；第二，祂如今是神的長子。『獨生』一辭指明神只有一個兒子。約翰一章十八節和三章十六節說到神的獨生子。就永遠來說，基督是神的獨生子，這是祂永遠的身分。但是藉着復活，祂乃是人而生為神的長子。『長子』一辭指明神如今有許多兒子（來二10 ）。羅馬八章二十九節和希伯來一章六節都說到基督是長子。我們這些相信基督的人，是神許多的兒子，是主許多的弟兄，神長子的許多弟兄（羅八29）。 就神的獨生子而言，主是神聖生命的具體化身。約翰福音強調耶穌基督是神的兒子；作為神的兒子，祂乃是神聖生命的具體化身（一4 ）。藉着復活，基督成為神的長子，就是生命的分賜者，來為着生命的繁殖。首先祂是獨生子，是生命的具體化身；現今祂是長子，是為着生命的繁殖。藉着祂在復活裏成為神的長子，神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裏面，使具體化身在祂裏面的生命得以繁殖。 在行傳十三章…保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所作的；保羅在這裏乃是傳講基督為神的長子，為着繁殖。為這緣故...

第六週 • 週一 W06-d1-ch 晨興餧養 撒下七12 ~14上   …我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。   撒下七章是個豫言，豫先說到神自己要在祂新約的子民中間建造召會。基督是真正建造神的家、神的殿的那一位。基督也是召會（神的家）在其中並憑以得着建造的元素。在本章神似乎是對大衛說，『大衛，到目前為止，你仍是空虛的。不要認為你該作些甚麼好為我建殿。你必須領悟，你需要我將自己作為父、子、靈建造到你裏面。這樣你就有家，那個家也是我的家。』 撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。因此，撒下七章就是說到三一神將祂自己作到我們裏面，把我們作成祂的家（基督同召會），並產生後裔（包羅萬有的基督）。…基督是家，基督也是後裔。基督是元素，基督也是結果；基督乃是一切（撒母耳記生命讀經，一九九頁）。 信息選讀 基督乃是神的家和我們的家。因此，我們與神有一個相互的住處。基督住在我們裏面，我們也住在祂裏面。祂與我們，我們與祂，調和在一起成為一個實體。宇宙在等待這個。羅馬八章告訴我們，整個宇宙正熱切的等待，要看見三一神與三部分人之調和的彰顯；這是藉着祂的建造，這建造乃是憑祂自己、用祂自己、在祂自己裏面並為着祂自己而有的。 作為基督身體的召會，藉着屬靈新陳代謝的過程而有的生機建造，實際上就是撒下七章十二至十四節上半，耶和華用豫表對大衛所說的豫言。…惟有藉着這過程，人性（人的後裔）纔能成為神聖的（神的兒子）。當神告訴大衛，他的後裔要作神的兒子，神是用豫表對大衛豫言這事。這指明人的後裔要成為神聖的子。這就是今天我們正在經歷的。因此，我們這些在基督裏的信徒，乃是一班特別、奇特的子民。在神眼中，我們是神的珍寶。 在十二至十四節上半，…論到『你…的後裔』和『我的子』，指明大衛的後裔要成為神的兒子，就是人的後裔要成為神的兒子。…這個思想在新約有非常強的延續，特別是在羅馬一章三至四節，那裏保羅說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』…這兩節經文啟示：一面，基督是大衛的後裔；另一面，祂這位大衛的後裔，已被標出為神的兒子。我們比較這兩處神的話時，就看見舊約...

第六週 • 綱目 神長子基督的眾弟兄 W06-outline-ch 讀經：撒下七12 上、14上，羅一3~4，八28~30，來二10~12，林前十五31、36 週　一 壹　『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』—撒下七12 上、14上： 一　這話符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。 二　撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。 三　按希伯來一章五節下半（那裏引用了撒下七章十四節上半），大衛的後裔就是基督作神的長子，兼有神性和人性—來一5 上、6。 四　撒下七章十二節上半『你…的後裔』和十四節上半『我的子』，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的子—羅一3 ~4。 五　這含示神在祂經綸裏的心意，是要使祂自己成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。 六　關於大衛的後裔成為神的兒子，這話在新約裏繼續且強有力的發展—太二二41 ~45，啟二二16。 週　二 貳　在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌』（23 ），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）： 一　在行傳十三章三十二至三十三節我們看見，基督作為神的長子，乃是神向祖宗的應許，並且神藉着叫耶穌復活，應驗這應許。 二　復活對那人耶穌乃是出生： 1 　在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子—羅八29。 2 　祂從永遠就是神的獨生子—約一18，三16。 3 　成為肉體以後，祂藉着復活，在人性裏被神生為神的長子—來一6。 三　保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活：『你是我的兒子，我今日生了你』： 1 　保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。 2 　這就是說，基督的復活就是祂生為神的長子。 3 　人子耶穌藉着從死人中復活，生為神的兒子；所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子—徒十三33。 四　神的獨生子藉着成為肉體穿上人性，成了神人（約一14 、18，路一35）；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子（徒十三33，來一6，羅八29）： 1 　神的獨生子在成為肉體以前，沒有屬人的性情，只有神聖的性情。 2 　神的長子在復活裏，有神聖的性情，也有屬...