Morning Revival

第七週．週六 w07d06-ch 晨興餧養 西一１５『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』 １８『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』 基督是那居首位與包羅萬有者，是神的中心與普及。歌羅西書啟示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的創造和新造中，基督都居首位。［一 15 ， 18 。］…基督在新造中居首位，意思是說，祂是在復活裏的頭一位。祂在創造與復活中，都是第一位。這意思是說，祂在舊造的宇宙和新造的召會中，都居第一位。宇宙乃是召會存在的環境，召會的存在是作基督的身體，以完滿的彰顯基督。…祂在凡事上都是第一位。（歌羅西書生命讀經，四八頁。） 信息選讀 歌羅西一章十九節說，『因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。』這節所說的豐滿究竟是甚麼？許多人會回答說，這是神格的豐滿。雖然這樣回答沒有錯，但保羅在此卻沒有用『神格的』或『神的』這些辭來形容豐滿這辭。他只說，一切的豐滿喜歡、樂意居住在基督裏面。在這個宇宙中有一個東西叫作豐滿，這豐滿樂意居住在居首位、包羅萬有的基督裏面。 十九節的豐滿，不是指神所是的豐富，乃是指那些豐富的彰顯。不論在受造之物中，或在召會裏，神豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裏面。一切受造之物，以及整個召會，都充滿了這位作神豐富之彰顯的基督。這樣的豐滿，樂意如此。這是基督所喜悅的。 十九節之後的幾節裏，有好幾個人稱代名詞（中文譯為『自己』），指出這豐滿是一個人位。這指明這豐滿乃是神的彰顯，甚至就是神自己。在這豐滿裏，子乃是居首位的，因為一切的豐滿樂意居住在祂裏面。因此，祂必須在環境中並在召會裏居首位。祂是居首位者。 祂也是包羅萬有者。基督是宇宙中一切正面事物的實際。我們若認識聖經和神的經綸，我們就領會，基督就是諸天、地、太陽、生命、光、星辰、樹木、花、水、空氣和食物。物質的東西，乃是祂之於我們所是的一幅圖畫。不僅如此，基督也是一切神聖的屬性，諸如能力、聖別、公義、恩慈和愛。祂也是人性的美德，諸如謙卑、忍耐。再者，祂是召會和召會的各肢體，祂是神的建造以及這建造中的每一塊石頭。這意思是說，基督是你，也是我。 有些人曲解我們的話，錯誤的指控我們教導泛神論。泛神論是屬撒但的信仰，將神與宇宙混為一談。這是屬鬼魔的，我們毫無保留的將之棄絕。但根據聖經的啟示，我們必須見證，基督那包羅萬有者，乃是一切正面事物...

第七週．週五   w07d05-ch 晨興餧養 西二１４～１５『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗着十字架在凱旋中向他們誇勝。』 ２０～２１『你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為甚麼仍像在世界中活着，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？』 我們可以這樣說，新約聖經的總題乃是基督，整本新約都是講基督。從基督產生出三件大的東西：第一，十字架；第二，召會；第三，國度。…基督成功了十字架，十字架產生召會，召會就帶進國度。等到國度完全實現，神的旨意就能通行在宇宙中，神的名也能在地上被人尊為聖。（太六 9 ∼ 10 。）到這時候，神一切的計畫就都完成了。（李常受文集一九五七年第二冊，五六一頁。） 信息選讀 在神的經綸裏，神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位—基督，乃是宇宙的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心。神藉着十字架管理萬有，並藉着十字架對付萬有。因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心。 基督不該被規條、儀文、神祕主義、或哲學頂替。基督是一切，祂絕不可被任何事物頂替。 歌羅西書清楚的說出，包羅萬有的基督乃是我們的一切。神的心意不是要賜給我們千萬的事物，乃是單要賜給我們一個人位，就是包羅萬有的基督。 保羅…給我們看見，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁慾主義，不是自表卑微、自我貶抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。藉着十字架，神對付了宇宙中一切反面的事物；不僅如此，神還藉着十字架管理萬有。因此，我們有一個人位和一條道路，也就是說，我們有基督和十字架。 我們開車的時候，會遇到許多十字路口。你知道每一個十字路口都是一個十字架麼？…經過許多的十字路口，我們纔能抵達目的地。…我們若不經過十字架，也不能在屬靈上有長進。只有當我們到達新耶路撒冷時，纔不再需要經過十字架；因為乃是到那個時候，一切消極的事物纔被除盡。在我們到達新耶路撒冷之前，我們還需要一天過一天的經過十字架，與主一同生活行動。 在就寢前，我們需要把十字架應用到每一個問題，以及每一件消極、天然、有罪的事上。我們可以禱...

第七週．週四 w07d04-ch 晨興餧養 啟四１１『…你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。』 羅十二２『…藉着心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』 5 『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』 神創造之工的基礎，乃是神的意願和計畫。（弗一 10 ∼ 11 。）啟示錄四章十一節說，萬有是因神的旨意被創造的。神是一位有定旨的神，有一個出自祂自己喜悅的意願。祂為自己的旨意（意願）創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。…照着那個意願和計畫，［神］創造了萬有，好使祂能得着召會。（新約總論第七冊，一四頁。） 神的旨意…這種子由主耶穌在馬太七章二十一節撒下，在羅馬十二章二節發展。…按照十二章的上下文，神的旨意很清楚，乃是有身體生活，召會，或者我們可以說是國度。國度乃是神的旨意，而召會就是國度。（李常受文集一九七二年第二冊，五○五頁。） 信息選讀 我們若活在諸天之國的實際裏，就要實行天上父的旨意。我們在這裏不是為着別的，乃是為着實行父的旨意。要實行父的旨意，我們需要走狹路，就是那引到生命的路。我們的父有一個旨意要成就，但我們惟有藉着祂的生命纔能成就這旨意。所以，我們需要活在天父的生命裏，憑着祂的生命而活。這樣的生活乃是為着實行父的旨意。 在馬太十六章我們看見，父的旨意是要將召會建造在子這磐石上。這在使徒行傳、書信和啟示錄裏得着完全的發展。新約啟示出父那神聖、永遠的旨意，乃是要建造召會。那些活在諸天之國實際裏的信徒，團體的經歷神聖三一的分賜，要走那引到生命的路，並要接受基督的話作他們生活工作的根基，以實行父的旨意，建造召會作三一神團體的彰顯。（新約總論第六冊，一八一頁。） 若是［我們］裏頭有主的寶座，主是在寶座上作王，從這羔羊的寶座就會有生命水流出來。…從寶座流出生命水的河。（啟二二 1 。）我們要看見，寶座一設立在我們裏面，生命就湧流，變作我們裏面的供應，變作我們裏面的能力；我們就滿足、剛強、明亮、並且豐富了。祂在我們裏面掌權，祂的旨意就得着通行，祂的榮耀也就得着彰顯。到這時，祂不只是在天上得高舉，更是在你我裏面得高舉。祂不只在寶座上得着國度，更在你我裏面得着國度。你我就是祂的國度，你我裏面有祂的掌權。我們就在祂的生命裏，活在祂的國度裏。 若是如此，我們就在祂的榮耀裏，這個光景會帶進祂的國度，帶進祂的掌權，會把...

第七週．週三 w07d03-ch 晨興餧養 西一１３『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏。』 來二１４『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉着死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』 黑暗的權勢指撒但的權勢。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我們脫離撒但黑暗的權勢，進入神奇妙的光中。黑暗是作為死亡的撒但，但光是作為生命的神。蒙拯救脫離黑暗的權勢，乃是蒙拯救脫離掌死權的魔鬼。（來二 14 ，約十七 15 。）我們已經藉着基督的死，（西二 14 ∼ 15 ，）並藉着在復活裏基督的生命，（約五 24 ，）蒙了拯救脫離魔鬼撒但。（新約總論第八冊，三八至三九頁。） 信息選讀 我們不僅蒙了拯救脫離黑暗的權勢，也遷入神愛子的國裏。子的國乃是基督的權柄。（啟十一 15 ，十二 10 。） 按照新約，神的兒子是神聖生命的彰顯及其具體化身。這就是說，子的國乃是生命的範圍。我們所遷入的國，是神愛子的國，這事實指明這生命的範圍乃是在愛裏，不是在懼怕裏。今天我們…所在其中的國，乃是充滿生命、光與愛的範圍。 子是父這生命源頭的彰顯。（約一 4 ， 18 ，約壹一 2 。）父作生命的源頭，彰顯在子裏。愛子是父愛的對象，在神聖的愛裏帶着在復活裏的權柄，對我們作生命的具體化身。子作神聖生命的具體化身，是父愛的對象。具體化身在子裏的神聖生命，在神聖的愛裏賜給我們。因此，神聖之愛的對象，在神聖的愛裏帶着在復活裏的權柄，對我們成為生命的具體化身。這就是父愛子的國。 遷入父愛子的國裏，乃是遷入那是我們生命的子裏。（約壹五 12 。）在復活裏的子，（彼前一 3 ，羅六 4 ∼ 5 ，）現今是賜生命的靈；（林前十五 45 下；）祂在祂復活的生命裏用愛來管理我們。這是父愛子的國。當我們在復活裏，憑着子作我們的生命而活，我們就活在祂的國裏，在父的愛裏享受祂。 我們已經遷入一個範圍，在其中我們是在愛裏並憑着生命受管理。在此，我們在屬天的管理與約束之下，有在愛中、憑着生命、並在亮光下的真正自由，正當的自由。這就是蒙拯救脫離黑暗的權勢，並遷入父愛子之國裏的意義。在這國裏，我們享受基督，並過召會生活。 『神的兒子』一辭，對父是何等悅耳。主耶穌受浸時，父宣告說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三 17 。）主變化形像時，父作了同樣的宣告。（十七 5 。）因為父喜悅祂的兒子，父愛子的國就是喜樂的事，喜...

第七週．週二 w07d02-ch 晨興餧養 太十二２６『若撒但趕逐撒但，他就自相分爭，他的國怎能站住？』 28 『我若靠着神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。』 約十四３０『以後我不再同你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。』 召會在今天就是神掌權的一個模型。…［神］要藉着召會捆綁撒但，消除他的權勢，好使祂的名為全地所尊崇，祂的國度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。這就是召會的使命，這也就是召會屬靈爭戰的目的。 宇宙中有神的國，也有撒但的國；我們所說的屬靈爭戰，就是這兩國之間的爭戰。 神的國無論從時間說，或從空間說，都是永遠的。神如何是從永遠到永遠的，神的國也如何是從永遠到永遠的。並且神的國也是光明的，就像神自己是光明的一樣。撒但的國不是永遠的，按時間說，是在時間裏面；按空間說，只限於空中和地面。並且撒但的國也是黑暗的，和神的國相對。 此外，還有一個很大的分別，就是神的國是合法的，而撒但的國是非法的。宇宙都是神創造的，都是屬於神的，所以神有合法的權柄在其中掌權。但撒但的國，卻是因着他背叛神而設立的，所以完全是非法的。（李常受文集一九五三年第三冊，七○三至七○四頁。） 信息選讀 撒但的國…組織成了一個系統，由撒但藉着來霸佔空中和地上，以推翻神在其中的權柄，而建立他自己的國。所以撒但用他背叛的勢力所組成的這個國，完全是非法的。 新約時代開始…，主耶穌出來作工，就宣告說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太四 17 。）主這話的意思就是說，從前在這裏是地上的國，是撒但的國，是撒但在掌權，現在諸天的國，就是神的國要來，神要來地上掌權。以後主教導門徒們禱告，就說，願神的國來臨。［六 10 。］這事的成全，乃是在將來第七號吹響的時候。（啟十一 15 。）那時世上的國，成了神和基督的國，神的國就具體而完滿的臨到地上。 ［現在］就是神要祂的子民在地上為祂爭戰的時候。最晚從主耶穌出來作工開始，直到祂再來，所有屬神的人，在地上為神所作的一切，都是屬靈的爭戰。神就是要藉着屬乎祂的人，把撒但擄去的人搶救回來，而奪回撒但所霸佔的地。…主在馬太十二章給我們看見，［這］就是神的國與撒但的國之間的爭戰。（李常受文集一九五三年第三冊，七○五至七○六頁。） 許多基督徒不知道傳福音的真義。聖經說，我們必須為着國度悔改。（太四 17 。）神的國實際上就是神聖意志的行使。當罪人為...

第七週．週一   w07d01-ch 晨興餧養 太六１０『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』 弗六１１～１２『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力摔跤。』 一九二八年倪弟兄召開第一次得勝者特會，說到屬靈的爭戰。…倪弟兄指出，在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因着自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意圖，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。（以弗所書生命讀經，六三四頁。） 信息選讀 一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。在撒但的意志興起與神的意志敵對之前，宇宙中沒有爭戰。宇宙中的衝突起始於天使長對神的背叛。那背叛乃是現今發生在國家之間，以及社會、家庭、和個人裏面一切爭戰的起頭。歷代以來，國家、團體、人群之間，甚至人自己裏面，都一直有爭戰。譬如，你也許經歷理智與情慾內裏的爭戰。各式各樣的爭戰，其源頭都在於神的意志與撒但的意志之間的衝突。 我們不知道撒但背叛和亞當受造之間相隔有多久。我們只知道在某個時候，神造了人，並且賦與他自由的意志。因着神的偉大，祂給人自由的意志。…神給人自由的意志，指明祂不勉強人順從祂。我年輕時，認為神創造人時給人自由意志是不智慧的。我若是神，我必定叫人無所選擇；…但神是偉大的，祂給人選擇的自由。 我們在創世記二章看見，人可以自由的運用他的意志，或喫生命樹，或喫善惡知識樹。這兩棵樹分別代表神的意志和撒但的意志。因此，在園子裏有一個三角的局面：生命樹代表神的意志，善惡知識樹代表撒但的意志，亞當代表人的意志。實際上，生命樹是指神自己，善惡知識樹是指撒但。所以，有三個人位—神、撒但和人—各有一個意志。 雖然有三個意志，但衝突只牽涉兩方—神和撒但。要緊的問題乃是，人是選擇神的意志還是選擇撒但的意志。…我們都知道，人的意志是站在撒但意志的那一邊。這意思是說，人揀選跟從撒但，與撒但的意志站在...