Morning Revival

  第一週 · 週六 w01d06-ch 📖 晨興餧養 太九 17 『 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。 』 林前十二 12 『 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。 』 馬太九章十七節 … 新酒的 『 新 』 ，原文指 『 在時間上是新的、新近的、新有的 』 。這裏的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。新酒就是基督激勵人的生命。神聖的生命被比喻為那有激勵之力量的酒。我們接受祂的生命，這生命就終日在我們裏面作工，激動我們，振奮我們。這新酒加強我們，加力給我們，使我們十分快活。 主說，我們不該把新酒裝在舊皮袋裏。舊皮袋象徵宗教的作法，就如舊宗教的法利賽人，以及新宗教的約翰門徒，所持守的禁食。一切的宗教都是舊皮袋（馬太福音生命讀經，三八二至三八三頁）。 📖 信息選讀 新酒需要皮袋、容器。新酒滿了發酵的力量，你若把新酒裝在舊皮袋裏，新酒發酵的力量就會將舊皮袋脹裂。任何宗教的作法都是舊皮袋。 馬太九章十七節 … 新皮袋的 『 新 』 ，原文指 『 在性質、品質和樣式上是新的；不習慣的、未使用的 』 ；因此是新的。新皮袋象徵地方召會的召會生活，是新酒的容器，這新酒乃是基督自己那使人振奮的生命。國度的子民是建造在召會中（十六 18 ），召會又是藉着他們所活在其中的地方召會得着彰顯（十八 15~20 ）。他們是蒙了重生的人，構成基督的身體，成為召會（羅十二 5 ，弗一 22~23 ）。這基督的身體乃是祂的豐滿，也稱為 『 那基督 』 （林前十二 12 ，直譯），就是團體的基督。個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器。對國度子民，問題不在於禁食或其他宗教的作法，乃在於以基督為內容的召會生活。 我們看見新皮袋乃是召會生活。召會實際上就是基督的擴大。個人的基督是我們裏面的酒。這個人的基督擴大成為團體的基督時，那就是召會。這團體的基督就是皮袋、容器，要盛裝個人基督作我們的酒。 … 在〔林前十二章十二節〕，我們不僅讀到肢體組合在一起就是一個身體，也讀到這身體就是基督。 … 從實際方面說，基督如何是身體呢？祂是身體，因為這身體是由許多充滿基督的肢體所組成的。基督在你裏面，基督在我裏面，基督也在我們每一個人裏

  第一週 · 週五   w01d05-ch 📖 晨興餧養 太九 16 『 再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。 』 路五 36 『 耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。 』 在馬太九章十六節，主繼續說到更細緻、更甜美、更親切的事。 … 未漂過的， … 原文 … 意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂過的、未處理的。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布；路加五章三十六節的新衣服，乃象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服（路五 36 的新，原文與太九 17 新皮袋的新同）。基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉着死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納（路十五 22 ，加三 27 ，林前一 30 ）。把未漂過的布補在舊衣服上， … 意即效法基督在地上為人生活時所作的。這是今天摩登派的人所嘗試的。他們只效法耶穌的為人，以改良他們的行為；他們不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主；也不相信復活的基督是他們的新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們（馬太福音生命讀經，三七七至三七八頁）。 📖 信息選讀 馬太九章十六節的舊衣服，表徵人靠着天然的舊生命而有的好舉止、好行為和宗教的作法。主耶穌非常有智慧。在十六節祂沒有說， 『 你們約翰的門徒必須領悟，你們的衣服破舊且滿了破洞。你們禁食，實際上就是剪一塊未漂過的布，用來補你們衣服的破洞。 』 主耶穌沒有直接這樣說，祂乃是向約翰的門徒指明，他們沒有一件完美的衣服，並且指明他們的衣服有破洞，他們想要藉着禁食來補這些破洞。沒有人能說出像主耶穌在十六節所說的話。祂智慧的話裏滿了意義、責備、啟示和教訓。主對約翰的門徒說， 『 你們為甚麼問我禁食的事？你們的禁食是一種補破衣的作法。你們的禁食表明，你們知道自己的衣服有破洞，需要修補。 … 你們利用我來補你們的破洞。 … 你們從我這未漂過的布剪一塊來補你們衣服的破洞。但我這佈滿了縮水的能力，不要把它補在你們破舊的衣服上。你們若這樣作，破洞會更大。 』 路加五章三十六節的記述和馬太九章十六節的記述有些不同。 … 請注意，馬太福音是說 『 布 』 ，路加

  第一週 · 週四 w01d04-ch 📖 晨興餧養 太九 15 『 耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。 』 二五 1 『 那時，諸天的國好比十個童女，拿着她們的燈，出去迎接新郎。 』 醫生和新郎都是令人喜悅的人。我很欣賞主的智慧。在法利賽人的事例中，祂將自己比喻為醫生〔太九 12 〕。如今在約翰門徒的事例中，祂將自己比喻為婚禮中的新郎〔 15 〕。 … 和新郎同在是喜樂的時候；但新郎被取去的時候，他們就會禁食。 『 伴友 』 這辭是指主的門徒。主在地上盡職事的過渡時期中，祂的門徒是祂的伴友，以後他們要成為祂的新婦（約三 29 ，啟十九 7 ）。新郎從伴友中間被取去，這發生在君尊的救主被取升天、離開門徒的時候（徒一 11 ）。從那以後，他們就禁食（十三 2~3 ，十四 23 ）（馬太福音生命讀經，三七四頁）。 📖 信息選讀 君尊的救主在對付舊宗教裏自義並持異議的法利賽人時，指明祂是醫生，要醫治有病的人（太九 12 ）。祂在對付新宗教裏禁食並持異議的約翰門徒時，啟示自己是新郎，要娶新婦。施浸者約翰曾告訴他的門徒說，基督是新郎，要娶新婦（約三 25~29 ）。現在基督，君尊的救主，將這事提醒他們中間的一些人。君尊的救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，至終要使他們成為祂的新婦。他們不僅應當把祂當作醫生，好恢復他們的生命，也應當把祂當作新郎，好享受與祂同在的生活。他們乃是與祂同在喜樂的婚禮中，並不是參加沒有祂的悲哀葬禮。既是這樣，他們怎能在君尊的救主面前禁食而不宴樂？這異議的問題〔太九 14 〕指明，約翰的一些門徒已經落到新宗教裏，並且也棄絕了君尊的救主。 約翰的門徒所問的，似乎是道理的問題，但主不以道理，卻以一個最令人喜悅的人，新郎，來答覆。宗教的人總是注意道理，在道理上問 『 為甚麼 』 ，但基督只在意祂自己。跟從主之人的生活、行動，不該由任何道理，只該由主自己和主的同在，來規範並指引。 人在婚禮中禁食是可笑的。不僅如此，在別人享受婚筵的時候禁食，也是對新郎的侮辱。在此我們看見主的智慧。祂沒有和他們爭辯，但祂確實定罪了宗教徒。主似乎說， 『 你們宗教徒已經失去了目標。你們豈不知我是新郎，圍繞我的門徒都是伴友麼？他們不該禁食。他們必須與我一同坐席。 』 沒有這兩個事例，主耶穌絕不能被啟

  第一週 · 週三   w01d03-ch 📖 晨興餧養 太九 11~13 『 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？耶穌聽見，就說，強健的人用不着醫生，有病的人纔用得着。你們去研究， 「 我要的是憐憫，不是祭祀， 」 是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。 』 主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。 … 〔主〕說， 『 強健的人用不着醫生，有病的人纔用得着。 』 〔太九 12 〕主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。屬天國度的王，在祂盡職為着國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按着公義，醫生的醫治是按着憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋（八 2~4 ）、癱瘓（ 5~13 ，九 2~8 ）、發燒（八 14~15 ）、鬼附（ 16 、 28~32 ）、患各樣疾病的（ 16 ）以及受人藐視的稅吏並罪人（九 9~11 ）。若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國（馬太福音生命讀經，三六八頁）。 📖 信息選讀 自義的法利賽人批評主耶穌，並且定罪所有不潔的人。但主似乎說， 『 這些人不是不潔的，乃是有病的。我來不是作審判官定罪他們，乃是作醫生，作他們可親、可愛、親密的醫治者。 』 主 … 的確指明那些自以為義的法利賽人，實際上和其他的人一樣是有病的。 … 自義的法利賽人，自以為知道一切關於神的事。為着使他們謙卑，主〔在馬太九章十三節〕告訴他們要多研究。 憐憫乃是人從神所領受之恩典的一部分。但自義的人寧願獻東西給神，卻不肯從神領受憐憫或恩典。這違反了神經綸的法則。 … 〔在十三節〕主說，祂來本不是召義人，乃是召罪人。事實上，沒有義人，連一個也沒有（羅三 10 ）。所有的 『 義人 』 ，都和法利賽人一樣，是自以為義的（路十八 9 ）。 … 法利賽人誇耀自己的聖經知識，並且認為自己非常認識聖經。但在這裏，主耶穌告訴他們要去研究，研究 『 我要的是憐憫，不是祭祀 』 這話的意思。 … 不認為自己是義的，卻承認自己是有罪的