Morning Revival

第五週．週六 w5d6-ch 晨興餧養 羅八１１　　　　『…那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 弗三１６～１７　『…藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏…。』 １９　　　　　　『…使你們被充滿，成為神一切的豐滿。』 〔羅馬八章十一節〕有三件事。第一，完整的三一神—那叫耶穌從死人中復活者、基督耶穌、並祂住在你們裏面的靈；第二，祂的分賜所需要的過程—含示在『耶穌』（重在成為肉體），『基督』（重在釘死與復活），以及『復活』這些辭裏；第三，祂將自己分賜到信徒裏面—由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜不只發生在我們這人的中心，也達到圓周，達到我們全人。 『賜生命給你們必死的身體』，不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。（弗三 16 ～ 19 。）這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。（新約總論第十冊，七九頁。） 信息選讀 〔羅馬八章十一節〕的靈是復活的靈。…我們的靈是生命，（ 10 ，）我們的心思也是生命。（ 6 。）…我們的身體一直在死。然而，甚至我們這在死、必死的身體，也得著生命的分賜。藉著祂住在我們裏面的靈，我們的身體能有分於這生命，憑這生命得扶持，且憑這生命得供應。毫無疑問，內住的靈就是復活的基督。（林前十五 45 ，林後三 17 。）基督這內住的靈一直分賜生命給我們這人的每一面。 這事的絕佳例證就是電。雖然電已安裝到建築物裏，但電流能受阻而中斷。基督這賜生命的靈，已安裝到我們這人裏面作屬天的電。然而，我們這人只有一小部分給祂自由的通路；我們這人的大部分沒有向祂敞開，反而攔阻祂。例如，你的情感也許是基督的攔阻。所以，基督很難將祂自己這生命分賜到你的情感裏。你需要禱告：『主，對付我的情感。打通我的情感，使你能將你自己這生命分賜到其中。』我們需要這種經歷。…你若實行這事，就會發現基督這生命現今在你的靈裏，等候機會將祂自己擴展到你這人的每一範圍和通道。祂在等候滲透你這人隱藏的部分。你若將自己向祂敞開，祂甚至會將祂自己這生命分賜到你必死的身體裏，使你成為充滿祂生命一切豐富的人。 為了完成這事，神經過了過程，成了便利的生命之靈。（羅八 2 。）在經過過程以...

第五週．週五 w5d5-ch 晨興餧養 羅八１０　『…身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』 五１８　　『如此說來，藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。』        21 　　　『使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。』 因著人的墮落，罪帶著死進入人的身體，使其在神的事上是死而無能的。雖然神已經在肉體中定罪了罪，（羅八 3 ，）但這罪還沒有從人墮落的身體連根拔除。因此，我們的身體仍是死的。 〔羅馬八章十節的靈〕指重生之人的靈，與墮落之人的身體相對。這靈不是神的靈，因為這裏題到靈是生命，須有基督在我們裏面為條件；但神的靈是生命，不需要任何條件。因此，這裏因義是生命的這靈，只能指我們人的靈，不是指神的靈。 在神的稱義裏，我們已經得著祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命，（五 18 ， 21 ，）所以我們的靈就成了生命。 我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。當我們相信基督，祂神聖的生命之靈，就進到我們的靈裏，與我們的靈調和，二靈成為一靈。（林前六 17 。）因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。（聖經恢復本，羅八 10 註 4 ，註 5 ，註 6 ，註 7 。） 信息選讀 神對付我們時，總是顧到祂的三個神聖屬性—祂的公義、聖別和榮耀。…公義與神的行動、作法、行為、和活動有關；神所作的一切都是公義的。聖別是神的性情；聖別不是行動的事，乃是性情（性質）的事。…榮耀是神自己得著彰顯。神得著彰顯，那就是榮耀。所以，在公義裏我們看見神的作法，在聖別裏我們看見神的性情，在榮耀裏我們看見神得著彰顯。羅馬書的三段—稱義、聖別和得榮—是照著神的這三個屬性構成的：稱義是照著神的公義，聖別（ sanctification ）是照著神的聖別（ holiness ），得榮是照著神的榮耀。 在神救恩的第一階段，我們有分於神的公義。這是稱義，我們在其中得著神的公義。在第二階段，我們在聖別的過程中，神在這過程中將祂神聖的性情作到我們裏面。…雖然我們外面已得著並有分於神的公義，但神的聖別需要作到我們裏面。…在下一階段，我們要被提並得榮，…完全並絕對被帶進作我們榮耀的神自己裏面。…神救恩的第一階段，稱義，顧到我們的靈；第二階段，聖別，...

第五週．週四 w5d4-ch 晨興餧養 羅八１０～１１　『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 保羅在羅馬八章九節說，『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明，基督的靈就是住在我們裏面神的靈，使我們得以在靈裏。…保羅交互使用這兩個名稱，指明二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四 24 ，林後三 17 ，羅八 11 。）『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（ 10 ，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（ 2 。）因此，今天我們可以藉著活在調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（新約總論第十冊，七七頁。） 信息選讀 羅馬八章十節啟示，基督的靈乃是我們裏面的基督，使我們的靈是生命。…本節不再題那靈，因為這裏著重今天基督就是那靈，並且基督的靈就是我們裏面的基督。按照事實是基督，按照經歷是那靈。為著我們經歷祂，祂是那靈；為著我們敬拜祂、呼求祂、題到祂，祂是基督。我們接受祂作我們的救主和救贖主，但祂進到我們裏面乃是那靈。作為救贖主，祂的名稱是『基督』；作為內住者，祂的名稱是『那靈』。這不是兩位住在我們裏面，乃是一位內住者兩面的講究。 『基督在你們裏面』是整卷羅馬書的重點。在三章，基督在十字架上流血救贖我們；在四章，祂在復活裏；在六章，我們在祂裏面；現今在八章，祂是那靈在我們裏面。（新約總論第十冊，七八頁。） 現今我們有基督在裏面，外面的身體固然因罪是死的，裏面的靈卻因義是生命。基督進到我們裏面作生命，暴露我們身體死的光景。在我們的靈裏，是基督這靈作義，結果是生命；在我們的肉體裏，是撒但作罪，結果是死...

第五週．週三 w5d3-ch 晨興餧養 林後三１７　『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』 提後四２２　『願主與你的靈同在。願恩典與你們同在。』 羅馬八章九節下半說，『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明我們有基督的靈，就是屬基督的。…這說明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈，（林後三 17 ，）且是在我們的靈裏，與我們成為一靈。（提後四 22 。）因此，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節啟示，不僅主這位復活的基督是靈，與主聯合的信徒也是靈。我們在與基督生機的聯結裏，祂是甚麼，我們就是甚麼。 我們屬基督，不是指可變的光景與經歷，乃是指不變的源頭與地位。我們照著新生的源頭而有基督的靈，所以我們是屬基督的。但在我們現今的經歷和屬靈的光景中，我們不僅需要屬於祂，還需要在祂裏面。（新約總論第十冊，七九至八○頁。） 信息選讀 羅馬八章九至十一節，陳明基督作為基督的靈。基督的靈就是基督自己，是我們可以經歷並享受的。基督若在死與復活之後沒有成為那靈，就不可能給我們經歷。基督若不是那靈，就絕對無法進入我們裏面。在肉體裏的基督不可能進到我們裏面；祂只有作為那靈，纔能進到我們裏面。 約翰十四章充分揭示這事。主耶穌在十七節對門徒說到實際的靈：『祂與你們同住，且要在你們裏面。』主在十八節繼續告訴他們：『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』十七節的『祂』，是指實際的靈，到了十八節成了『我』，就是主自己。這意思是說，在肉身裏的基督，經過死而復活，成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。（林前十五 45 。）約翰十四章十七節也啟示那靈與信徒同住，且在信徒裏面；因著主就是那靈，祂進入我們裏面，並住在我們裏面。在這一節經文裏，我們看見聖經首次題到那靈的內住。那靈的內住這件事，在書信裏得著成就，並得著完全的發展。（林前六 19 ，羅八 9 ～ 11 。） 不僅如此，主耶穌在約翰十四章二十八節對門徒說，『我去，並且我正往你們這裏來。』這意思是說，祂要作為一個在肉體裏的人，也就是作為末後的亞當，上十字架，但祂也要作為從肉體改變形狀，變化成為那靈的一位，就是成為那賜生命的靈，回到門徒這裏。（林前十五 45 下。）約翰二十章二十二節指明，當基督在復活裏回到門徒那裏時，乃是作為那是靈的基督而來，將祂自己...

第五週．週二 w5d2-ch 晨興餧養 羅八９～１０　『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』 在〔羅馬八章九至十節〕我們讀到，我們不在肉體裏。這表明我們太受仇敵的欺騙了。太多的基督徒一直為自己太屬肉體悲歎，但這是謊言！我們不在肉體裏，乃在靈裏！這是羅馬八章九節的話。…聖經說，我們不在肉體裏，乃在靈裏。所以我們必須相信聖經的話。我們的話都算不得甚麼，只有聖經的話纔是實際。讓我們忘掉我們的話，接受聖經的話。我們不再在肉體裏，乃在靈裏。因著聖經的話我們知道這事。阿利路亞！我們不再在肉體裏，因為神的靈住在我們裏面。這是基督的內住。只有內住的基督使我們不再在肉體裏。 從這些經節我們能看見，神的靈是基督的靈，而基督的靈就是基督自己。所以結果我們有這話：『基督若在你們裏面。』…我們都必須喊說，『阿利路亞！基督在我裏面。』這豈不是太奇妙了麼？我們有這樣一位奇妙的人位在我們裏面，而這人位就是基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，七八一至七八二頁。） 信息選讀 羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』本節指明，律法義的要求不是我們藉著外面的努力而有意的遵守，乃是憑著生命之靈內裏的工作，自然而然、不知不覺的成就在我們身上。我們在自己裏面沒有能力遵守律法的要求；因此，我們不該嘗試憑著肉體的努力遵守這要求，乃該照著靈而行。這樣照著靈而行，就使律法義的要求自然而然成就在我們身上；這樣的行事為人只來自三一神內住的靈。 九節說到內住的靈：『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』這裏的『住』（ dwells ）與約翰十五章四節的『住』（ abide ）原文不同字。這裏的『住』與『家』（ house ）同字根，可譯為『居住』或『安家』；它不是表達暫時停留在一地的思想，乃是在一地安家，定居在那裏。我們需要讓三一神的靈安家在我們裏面，使我們在經歷上是在靈裏，不在肉體裏。 羅馬八章的中心點乃是三一神在基督裏經過了過程，成就、得著且達到了一切，以完成祂永遠的定旨，使祂成為包羅萬有賜生命的靈。（林前十五 45 下。）今天經過過程的三一神作為包羅萬有的靈，包括祂一切的過程、成就、得著並達到的，都在信徒裏面。我們該讓這三一神的靈安家在我們...

第五週．週一 w5d1-ch 晨興餧養 羅八２　『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』 ６　　　『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』 羅馬八章可視為全本聖經的中心點。聖經開始於創世記，啟示神照著祂永遠的計畫，創造了諸天與地，使人能生存，為著完成神永遠的定旨和心意，就是將祂自己分授到祂所揀選的人裏面，作他們的生命供應，使他們能成為祂的彰顯。…聖經終結於啟示錄裏這團體的彰顯。二十一至二十二章描繪新耶路撒冷，作神在新舊兩約所救贖之人的組成。（二一 12 ， 14 。）這個組成是由三一神作內容，以神所揀選的人作彰顯所建造起來的。因此，新耶路撒冷成就了神永遠的定旨。聖經的這兩端之間有保羅的書信，他的書信完成了神聖的啟示。…羅馬八章是神全部啟示的中心。（李常受文集一九八二年第一冊，三六一至三六二頁。） 信息選讀 生命之靈的律，是〔羅馬八章〕的主題。…生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裏之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（七 23 ， 17 。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。…這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行。不論撒但還是神，在進入並住在我們裏面以後，其運行都不是藉著外面客觀的活動，乃是藉著裏面主觀的律。生命之靈的律的運行，就是經過過程的三一神，在我們靈裏的運行，也就是這三一神在祂生命中，在我們裏面的工作。（聖經恢復本，羅八 2 註 3 。） 〔在八章二節，〕律、那靈和生命，與律、罪和死相對。兩個律相對，那靈與罪相對，生命與死相對。在五章，恩典（神在我們裏面的化身）與罪（撒但在我們裏面的化身）相對；（五 21 ；）在八章，那靈（活在我們裏面的神）與罪相對。因此，五章的恩典就是八章的那靈，也就是神化身在我們裏面作恩典，在我們裏面生活行動。 〔在八章，〕『生命之靈』一辭將生命與那靈聯在一起，指明前面關於生命的一切，都包含在本章的那靈裏，生命屬於那靈，那靈是生命的，二者實際上乃是一。（約六 63 。）經歷並享受那神聖、永遠、非受造之生命的路，乃是藉著這生命的靈。（羅八 2 註 2 。） 羅馬八章揭示屬靈的生命有四重。第一，這生命是在那靈裏...

第五週　內住的基督 w5-outline-ch  讀經：羅八 9 ～ 11 ， 28 ～ 29 【週　一】 壹　羅馬八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。 貳　羅馬八章不是道理性的一章，而是經歷性的一章；不是講神聖三一的道，而是說到基督徒生活經歷中的神聖三一。 參　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活— 2 ， 6 ， 10 ～ 11 ， 26 ～ 29 節。 肆　羅馬八章是論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成；這靈要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣；這就是羅馬八章。 【週　二】 伍　 『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了』— 9 節上： 一　這章向我們啟示，三一神—父、（ 15 、）子、（ 3 ， 29 ， 32 、）靈，（ 9 ， 11 ， 13 ～ 14 ， 16 ， 23 ， 26 ，）如何將祂自己作為生命，分賜到我們這三部分（靈、魂、體）的人裏，（ 2 ， 6 ， 10 ～ 11 ，）使我們成為祂的眾子，（ 14 ～ 15 ， 19 ， 23 ， 29 ， 17 ，）好構成基督的身體。（十二 4 ～ 5 。） 二　我們若讓三一神的靈在我們裏面安家，我們在經歷中就不再在肉體裏，乃在靈裏了。 三　若是這樣，三一神這靈就能從我們的靈，（八 10 ，）擴展到我們心思所代表的魂裏，（ 6 ，）至終甚至賜生命給我們必死的身體。（ 11 。） 【週　三】 陸　『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的』— 9 節下： 一　這說明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。 二　若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。 三　但基督是這靈，（林後三 17 ，）且是在我們的靈裏，（提後四 22 ，）與我們成為一靈。（林前六 17 。） 【週　四】 四　神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。 五　保羅交互使用這兩個名稱，指明羅馬八章二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。 六　九節題到神、那靈和基督。 七　在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈—約四 24 ，林後三 17 ，羅八 11 。 柒　『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命』 — 10 節： 一　『基督…在你們裏面』是整卷羅馬書的重點： 1 　...

第四週．週六 w4d6-ch 晨興餧養 羅六４　『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』 七６　　『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』 羅馬七章六節表明，我們作為妻子，…必須在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。我們必須領悟，在六章四節，我們有生命的新樣，為著我們的生活；在七章六節，我們有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動。靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。（新約總論第十冊，六三頁。） 信息選讀 不僅如此，生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。生命的新樣與在復活裏的基督自己相關，祂是賜生命的靈。（林前十五 45 下。）『靈的新樣』這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。（提後四 22 。）我們可以在靈的新樣裏服事，因為神更新了我們的靈。凡與我們重生之靈有關的，一切都是新的。凡出於這靈的，也都是新的。我們重生的靈是新樣的源頭，因為主、神的生命與聖靈，都在我們重生的靈裏。我們都必須學習不斷運用我們的靈。 在我們重生的靈裏，一切都是新的；在我們重生的靈裏，沒有別的，只有新樣。舊樣不是與我們重生的靈在一起，乃是與舊律法、舊規條、和舊字句在一起。所以，我們不該在字句的舊樣裏服事主。保羅所說的『字句』，〔羅七 6 ，〕是指聖經中律法的成文條例。聖經裏有許多規條、要求、規範。我們若沒有那靈，而想要遵守這些規條、要求、規範，就是在死字句的舊樣裏服事神。我們需要領悟我們作為舊人，已經與基督同釘十字架；我們作為新人，已經脫離了舊人的律法，並且歸與我們的新丈夫，就是復活的基督，使我們結果子給神，並在靈的新樣裏服事主。（新約總論第十冊，六三至六四頁。） 我們都必須學習如何運用我們的靈。你來到召會的聚會中，不要運用你的記憶，要運用你的靈。你若運用你的靈，就會有新的東西給弟兄姊妹。釋放信息也是這樣。我若保留許多資料在記憶裏，想要照著這記憶的題材釋放信息，那篇信息就必是老舊的，滿了死知識的舊樣。然而，我釋放信息時，若忘掉我的記憶，並運用我的靈，就會有新的東西溢出。一九六九年，在伊利特會期間，我有這樣的經歷。在一次聚會中我站起來說話，...

第四週．週五 w4d5-ch 晨興餧養 羅七６～７　『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。這樣，我們可說甚麼？律法是罪麼？絕對不是！只是非藉律法，我就不知何為罪；非律法說，「不可起貪心，」我就不知何為貪心。』 〔羅馬七章六節指明〕舊人既已釘十字架，現今重生的新人就脫離了舊人的律法。（ 2 ～ 3 ，加二 19 。）律法是賜給舊丈夫，舊人，（不是賜給妻子，）而舊丈夫，舊人，已經死在十字架上，所以新人（妻子）就脫離了他的律法。因此，我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。（新約總論第十冊，六三頁。） 信息選讀 神所頒佈的律法，至少有三方面的功用。首先，律法描繪神並闡明神。律法作為神的見證，實際上乃是神的描繪，給我們看見神是怎樣的一位神。…利未記十九章二節頒賜這條誡命：『你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的。』主耶穌頒佈了一條更高的誡命：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太五 48 。）兩處的原則是相同的：律法呈現出一幅神的圖畫。按照神所頒賜的律法，神是完全、聖別並公義的；祂是愛的神，也是光的神。 律法的第二種功用是暴露我們。這個功用在羅馬七章說得很完全。在七節保羅〔指明〕…在律法來到之前，罪是潛伏的。在八節保羅說，『沒有律法，罪是死的。』然後在下一節他繼續說，『誡命來到，罪又活了，我就死了。』罪把律法當作一把刀，置保羅於死。在十一節保羅告訴我們，罪藉著誡命得著機會殺了他。因此，保羅在他的經歷中，發現誡命叫他死。神用律法暴露他。 律法的第三種功用乃是征服我們。我們被暴露以後，就需要被征服。律法一旦征服我們，就能引我們到神那裏。…在馬太十九章，那位富有的青年人接觸主的時候被擊敗了；然而，他沒有被征服。這就是他憂憂鬱鬱走了的原因。他若被征服，並說，『主耶穌，我無法履行你的要求，變賣我所有的，分給窮人。』主就會對他說，『既然你作不到，就讓我來為你履行這項要求罷！』主要進到我們裏面，作我們的生命，並且為我們履行一切的要求。 在腓立比二章十二節保羅說，『這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』我們需要被保羅的話征服，並承認我們無法作成我們自己的救恩。然後我們就會寶貴保羅在下一節所說的話：『因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行...