Morning Revival

第三十八週．週四 W38-d4-ch 晨興餧養 啟九１～２　『第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給他。他開了無底坑，便有煙從坑裏往上冒，好像大火爐的煙，日頭和天空都因這坑的煙昏暗了。』 〔啟示錄九章一節〕的星是指撒但，他要從天上摔到地上。天使被比喻作星。（伯三八7 ，啟十二4。）撒但是天使長，原是明亮之星。（賽十四12。）他在路加十章十八節已經受了審判。在啟示錄九章這裏以及十二章九至十節，乃是那審判的執行。 〔十二章〕啟示，男孩子被提到天上後，要與撒但爭戰。…按照這一章，撒但要在末了的三年半開始時，從天上落下去。…這一點強有力的證明，大災難的開始，不會早過這時，因為在此以前，撒但仍在天上。 撒但從天上落到地上後，有無底坑的鑰匙賜給他，使他可以打開無底坑，放出那些被鬼附的蝗蟲，叫人受痛苦五個月。（啟示錄生命讀經，三四○至三四一頁。） 信息選讀 關於蝗蟲，啟示錄九章十一節說，『有無底坑的使者作王管轄牠們；他的名，希伯來話叫亞巴頓，希利尼話叫亞玻倫。』無底坑的使者就是獸，也就是敵基督，他要從無底坑裏上來。（十一7 ，十七8。）按希伯來話，無底坑的使者名叫亞巴頓，原文意毀壞，與約伯記二十六章六節，二十八章二十二節，箴言十五章十一節之滅亡、滅沒同。按希利尼話，他的名字是亞玻倫，原文意毀壞者。敵基督是毀壞者，要行許多毀壞的事。（但八23～25。） 再後撒但要放出蝗蟲，在那獸的統帥下組成一支軍隊；獸就是敵基督，他是這支軍隊的王。這些蝗蟲要使那些額上沒有神印記的人，受痛苦五個月。（啟示錄生命讀經，三四三至三四四頁。） 第五號吹響時，撒但從天上摔到地上，有無底坑的鑰匙賜給他，他開了無底坑，有蝗蟲從無底坑所冒出的煙中飛到地上；（啟九1 ～3；）這些定規是鬼，因鬼是住在無底坑裏。這種怪物的尾巴像蠍子，又有毒刺，有能力傷人五個月。（3～5，7～10。）那種痛苦僅僅使人痛，卻不置人於死；因為六節說，『在那些日子，人要求死，卻絕不得死；切望要死，死卻遠避他們。』頭四號的災禍是臨到人外在的環境，但第五號的災禍是臨到人身上。（李常受文集一九五五年第一冊，六○四至六○五頁。） 羅馬十章七節所題的『無底坑』，原文這辭在路加八章三十一節指鬼的住處；這辭在啟示錄九章一節、二節、十一節，指那些『蝗蟲』出來的地方，牠們的王名叫亞玻倫（敵基督）；在十一章七節，十七章八節這辭指『獸』，就...

第三十八週．週三 W38-d3-ch 晨興餧養 彼前三１８～２０　『…在肉體裏祂〔基督〕被治死，在靈裏祂卻活著；在這靈裏，祂也曾去向那些在監獄裏的靈，就是向從前在挪亞豫備方舟的日子，神恆忍熱切等待的時候，那些悖逆者宣揚…。』 彼前三章十九至二十節告訴我們，基督的肉體死了以後，立刻在靈裏剛強活躍，去向那些在挪亞時代的悖逆者宣揚祂的得勝。『在靈裏』（18 ）不是指聖靈，乃是指那作基督神性素質的靈。（羅一4，參約四24上。）（李常受文集一九八四年第三冊，二一六至二一七頁。） 基督被埋葬以後，在祂活的靈裏，去向那些在監獄裏的靈（背叛的天使），宣揚神的得勝，就是神藉著祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計。 釘十字架不是在基督的靈裏把祂治死，只是在祂的肉體裏把祂治死，這肉體是祂成為肉體時所得著的。在十字架上，基督的肉體死了，祂的靈卻沒有死，反倒因著生命的新能力得以活潑的活著，以致在基督的肉體死後，在祂復活以前，祂在這得了加力的靈裏向墮落的天使宣揚。（新約總論第三冊，二九三至二九四頁。） 信息選讀 我們不該將〔彼前三章十八節的〕『在靈裏祂卻活著』，解釋為基督的復活。…這節乃是指明，基督埋葬在墳墓裏的時候，在祂復活以前，祂在得了加力的靈裏，到無底坑去，向背叛的天使宣揚神的得勝。〔十九節的〕『在這靈裏』一辭指十八節的靈，指明並證實基督在肉體裏受死以後，在這靈裏仍是活動的。在祂被點活的靈裏，祂特別是去向那些在監獄裏的靈宣揚。歷代以來，各派教師對於在監獄裏的靈，有種種不同的解釋。照聖經看，最可接受的解釋如下：這裏的『靈』不是指留在陰間裏死人的脫體之靈，乃是指挪亞時代因悖逆而墮落，（彼前三20 ，…）並且被拘留在幽暗坑中，等候大日審判（彼後二4～5，猶6）的天使（天使是靈—來一14）。基督在肉體裏受死以後，在祂活的靈裏到這些背叛的天使那裏，（可能是到無底坑—羅十7，）也許是去宣揚神的得勝，就是神藉著祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計。 彼前三章十九節的『監獄』指他他拉，幽暗的深坑，（彼後二4 ，猶6，）拘留墮落天使的地方。〔彼前三章十九節的〕『宣揚』一辭不是傳揚福音，乃是宣揚神所成功的得勝，…這宣揚是向『從前…那些悖逆者』。（20。）…在監獄裏的靈不是指留在陰間裏死人的脫體之靈，乃是指挪亞時代因悖逆而墮落的天使。那些...

第三十八週．週二 W38-d2-ch 晨興餧養 啟一１７～１８　『…我是首先的，我是末後的，又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』 徒二２４　　　　『神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。』 主受過死的苦，但祂又活了。〔啟一18 。〕祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）…復活是主的日子的延長；祂在祂的復活裏要存到永永遠遠。…基督要分賜生命，就必須是那活著的，因為死人絕不能把生命分賜給別人。（新約總論第十四冊，四九頁。） 信息選讀 在我們裏面那位活著的永遠不死。祂的召會不該是死的或發死，反之，祂的召會必須一直是活的。我們必須學習享受基督這位活著的。祂活到永永遠遠，就是祂的見證，因為耶穌的見證總是與活著有關。一個地方召會若是不活，就沒有耶穌的見證。我們越活，就越是活的耶穌的見證。 這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的，祂滿了生命。因此，作祂身體的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的。我們有一位活著的基督，祂已經勝過了死亡。我們的基督是復活的基督，活在我們裏面，也活在我們中間，並且直活到永永遠遠。…在恢復裏，所有的召會都應當像基督那樣的活，滿了生命，並勝過死亡。（新約總論第十四冊，四九至五○頁。） 在行傳二章二十四至三十二節，彼得說到主耶穌的復活。…彼得…說，神叫耶穌復活。他在十章四十至四十一節說同樣的事，卻加上『祂從死人中復活』。論到主是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活；（羅八11 ；）論到祂是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活。（帖前四14。）這證明祂屬人和神聖的雙重身分。 行傳二章二十四節說主不能被死拘禁；主是神，也是復活，（約一1 ，十一25，）有不能毀壞的生命。（來七16。）祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。（使徒行傳生命讀經，八六頁。） 約翰見證這位耶穌基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。〔啟一18 。〕這是對召會說的話。今天祂是活在天上，在神寶座的右邊；但那不是重點。祂活著的重點，乃是活在我們裏面。祂是永遠活著的，並且活在我們裏面。祂告訴我們，今天祂還活著；所以祂要我們脫離各樣的死，起來成為活的召會，這是啟示錄一章的思想。 我們當怎樣憑...

第三十八週．週一 W38-d1-ch 晨興餧養 啟二８　　『你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說。』 二二１３　『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』 主耶穌不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。首先的，指明沒有人在基督以先；末後的，指明沒有人在祂之後。初，指明祂是萬有的起源；終，指明祂是萬有的終結。因此，這裏不僅指明，沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後；更指明沒有祂，就沒有起源，也沒有終結。這向我們保證，主是剛強的，能應許、鼓勵、加強我們。祂必成就祂在啟示錄所說的一切話。（新約總論第十四冊，三九六頁。） 信息選讀 主告訴在士每拿受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這指明祂所經過的苦難無論多大，那些苦難都不能終結或破壞祂。…召會遭受苦難時，需要認識基督是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣。…凡事都在祂管治的界限之內。 主告訴在士每拿的召會，祂是那首先的、末後的，指明召會該是得勝的，不被任何苦難所擊敗。（新約總論第二冊，四八頁。） 基督不僅是第一個，也是創始者；祂不僅是末一個，還是成終者。換句話說，在宇宙中，從始至終都是基督。…主耶穌不僅是首先的，也是初，是創始；祂不僅是末後的，也是終，是完成，沒有留下甚麼給別人去作。祂佔有整個宇宙；在時間上，在空間上，在每一件事上，祂都是一切。 基督不僅是首先的和末後的，也是初和終；這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成。祂永不會叫祂的工作半途而廢。所有在地方召會裏的都必須相信，主耶穌是初又是終，祂必完成祂在恢復裏所開始的工。 因著主是我們的一切，又因著祂是這樣剛強，我們就不該推諉說，我們軟弱，我們的環境太艱難。我們的環境越艱難，主對我們就越豐富；我們的情況越多試煉，主對我們就越剛強。我們必須運用我們的信心，相信這包羅萬有的一位，祂是阿拉法，是俄梅嘎，是首先的，是末後的，是初，是終。在祂毫無問題。因此，我們需要浸沒在祂裏面，相信祂，並且安息於祂。（新約總論第十四冊，三九六至三九七頁。） 起初定規的是神，末了成功的也是神。感謝神，祂是阿拉法，所有的起頭都是祂。…一切都是神起頭的。〔創一1 。〕同時，祂又是俄梅嘎。人可能失敗，但祂是俄梅嘎。人可以說這個說那個，但最末後一句話還是神說的，因為祂是俄梅嘎。…祂要成功祂...

第三十八週　基督拿著死亡和陰間的鑰匙 W38-outline-ch 讀經：啟一17 ～18，十7，十二11，十五1，8，徒二24，腓三10～11 【週　一】 壹　『我是首先的，我是末後的，又是那活著的』—啟一17 下～18上： 一　基督是首先的，也是末後的，含指祂所開始的事，祂必定完成。 二　主耶穌不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終—二一6 ，二二13： 1 　『首先的』，指明沒有人在祂以先；『末後的』，指明沒有人在祂之後。 2 　『初』，意即祂是萬有的起源；『終』，意即祂是萬有的終結。 3 　這不僅指明，沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂，就沒有起源，也沒有終結。 三　基督不僅是首先的和末後的，也是初和終；這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成—參提後四5 ： 1 　主耶穌永不會叫祂的工作半途而廢—啟十7，十五1，8。 2 　所有地方召會都必須相信，主耶穌是初又是終。 3 　祂必完成祂在恢復裏所開始的工。 【週　二】 四　這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的；因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的—二1 。 貳　『我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠』—一18 上： 一　主受過死的苦，但祂又活了—二8 。 二　基督曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24 ，）因為祂是復活。（約十一25。） 三　復活是主的日子的延長；祂在祂的復活裏要存到永永遠遠： 1 　耶穌基督今天是那活著的，就是那在復活裏的一位。 2 　基督要分賜生命，就必須是那活著的。 四　基督是那位活著的，重點乃是祂是永遠活著的，並且活在我們裏面： 1 　祂要我們脫離各樣的死，起來成為活的召會。 2 　我們越活，就越是活的耶穌的見證—啟十二11。 【週　三】 參　『在這靈裏，祂〔基督〕…曾去向那些在監獄裏的靈…宣揚』—彼前三19 ～20上： 一　這裏的『靈』不是指留在陰間裏死人的脫體之靈，乃是指挪亞時代因悖逆而墮落，並且被拘留在幽暗坑中，等候大日審判的天使（天使是靈—來一14 ）—彼後二4～5，猶6。 二　基督在肉體裏受死以後，在那作祂神性活的靈裏到無底坑這些背叛的天使那裏，宣揚神的得勝，就是神藉著祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計。 三　『監獄』（彼前三19 ）指他他拉，幽...

第三十七週．週六 W37-d6-ch 晨興餧養 啟七１６～１７　『他們不再飢、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。』 有盼望卻未得著滿足就叫作飢渴。甚麼人會不飢不渴呢？『耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。』（約六35 。）『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』（四14。）基督應許每一個信入祂的人，都能得著滿足，能得著一個滿足的生命。不是你把基督看為怎樣滿足，乃是基督能使你滿足。世界只能叫你有一時的滿足，有一次的滿足，不能叫你永遠的滿足。『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴，』（13～14，）這是主說的話。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一三頁。） 信息選讀 今天你能在世上得著主耶穌滿足你的心，像那天在天上滿足你的心一樣。…是一次就可以滿足的。這是滿足的生命，是今天就能有的。 人住在溫帶，不覺得炎熱和烈日的傷害。若到熱帶地方，就知道炎熱和烈日烤人是多麼厲害。有一位弟兄說，在熱帶有一個人出外忘了帶傘，回來就病了數月之久。…在房子裏不會被烈日傷害，因為有了遮蓋；沒有遮蓋就會受炎熱的傷害。在聖經裏有一種遮蔽的東西，就是神的蔭下。有一種生命是在神蔭下的生命，就是藏在神那裏的生命。（詩三六7 ～9。） 在屬靈的爭戰中，我們是有救恩的頭盔的。（弗六17 。）我們的生命是一個隱藏的生命。我們在世上是在神的翅膀之下，好像小雞在母雞的翅膀之下。我們讀詩篇九十一篇，就看見『住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下』〔1〕的那一等人，主會救他們免受許多的災害。這是一個有福的生活—我們是有遮蓋的。 泉源是在乎神自己，（八七7 ，）生命的河水是從神和羔羊的寶座流出來的。（啟二二1。）換句話說，我們是頂親近神，是在神旁邊的。是神領我們到祂面前，是羔羊牧養我們。再換句話說，就是羔羊牧羊，就是神的兒子耶穌基督，以作神的羔羊的經歷來牧養羊。我們自己永遠不會作好，我們永遠需要一位牧者來牧養我們。這是何等安息的享受，是今天就可以得到的。 在今天，我們能享受〔前述〕那三樣福氣，但是，我們並非不流淚。擦乾眼淚是到了天上纔有的。…我們的主耶穌在世上是完全安息，有時在困難中能直行過去，但是，祂曾一哭於拉撒路墓旁，再哭於將進耶路撒冷時，...

第三十七週．週五 W37-d5-ch 晨興餧養 啟七９　『…我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝。』 １５　　『所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』 在啟示錄七章九至十七節，我們看見大批的群眾，是耶穌的見證。按照七章的記載，這『大批的群眾』乃是全體蒙神救贖的人，是從『各邦國、各支派、各民族、各方言』贖來的。（9 。）十四節說，『這些人是從大患難中出來的，』可見他們全都經過患難。這指明沒有一個時候，沒有一個地方，召會不遭遇患難。世界總是逼迫召會的，（約十六33，）召會無論在那裏，總要遭受相當的逼迫。這大批的群眾又是從患難中得勝的出來的，因為他們都手拿棕樹枝，這表徵他們勝過了患難。（啟七9。）最後，在永世裏，神要用祂的帳幕覆庇他們。〔15。〕…這就是蒙神救贖之人的定命。何等美妙！還有，羔羊要在生命水的泉那裏，永遠牧養他們。（啟示錄生命讀經，三四頁。） 信息選讀 啟示錄七章九至十七節的大批群眾，包含歷世代從各邦國救贖出來的人，他們的數目數算不盡並且組成召會。他們站在寶座前，指明他們已被提到諸天之上神的面前。因此，這些經文所記載的，乃是一般的描述從信徒被提到他們在永世裏享受的情景。 十四節說，『這些人是從大患難中出來的。』…這大患難乃是泛指患難。所有神的贖民都經歷過某些災難、苦楚、逼迫和艱苦。沒有任何基督徒能避免這些事。在我們的靈裏，我們基督徒是享受的人；但在肉身一面，我們是受苦的人。然而，有一天我們要得勝的從大患難出來，站在羔羊面前。聖徒手中的棕樹枝表徵他們勝過患難，這些患難是他們為主的緣故所受的；棕樹枝也是因水滋潤而滿足的標記。（出十五27 。）在永世裏，那坐在寶座上，具體化身在基督裏的，（約一14，）要用祂自己覆庇他們。不僅如此，他們必不再飢、不再渴，因為寶座中的羔羊要牧養他們，領他們到生命水的泉。（李常受文集一九七五至一九七六年第一冊，四九九頁。） 我們在時間裏的事奉是為著永世作準備的。…時間好像一個學校，是我們受屬靈的訓練和教育的地方；我們在時間裏受了屬靈的訓練和教育，使我們在永世裏能真正合乎神的用處。 馬太二十五章告訴我們，當主回來的時候，祂對那些忠心的僕人說，『你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理。』（21 。）今天你如果能學得...