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晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W3-6)

第三週■週六 W03-d6-ch 晨興餧養 加四 26『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。』 來十二 22 ～ 23『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，…來到…眾長子的召會…。』 加拉太四章二十六至二十八節和三十一節，啓示新耶路撒冷是信徒的母。這位母親就是在上的耶路撒冷，屬天的耶路撒冷。…新耶路撒冷，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我們的母親，這位母親乃是恩典的新約。新約是我們的母，因爲她生出我們作自由的兒女。（新約總論第八册，一四三頁。） 信息選讀 撒拉表徵在上的耶路撒冷，也表徵新約。這指明新耶路撒冷就是新約。…一面，新耶路撒冷是新約；另一面，新約產生新耶路撒冷。這是主對亞伯拉罕所應許的，也是亞伯拉罕所仰望並等候的。 在加拉太四章那是我們之母的婦人，就是新約。我們已經生在新約之下，而那在上的耶路撒冷乃是我們的母。這婦人是新約並我們的母，我們的母乃是神的恩典。在希伯來十二章，我們乃是來到由我們信徒所組成的召會。…我們與召會是一。在加拉太四章，新耶路撒冷作我們的母，原則是一樣的。這婦人是眾子，眾子也就是母。此外，這母是恩典，恩典也就是母，因爲我們都已經從恩典並藉着恩典而生。這母也是新約，並且新約就是母。最終，新約還是聖城，那在上的耶路撒冷。 至終，這母，就是在上的耶路撒冷，乃與父是一。父是賜恩者；恩典就是約；約又是城，就是那在上的耶路撒冷，她是我們的母；母所產生的眾子，乃是母的組成成分；母歸回於父，與父成爲一，乃是由父而出，然後歸回於父這目的地。 接受並遵守新約，就是來到屬天的耶路撒冷和召會這裏。（來八 7 ～ 13，十二 22 ～ 23。）新約、屬天的耶路撒冷、和召會乃是一。要領會這點，我們必須看見加拉太書和希伯來書之間的連結。加拉太書對付猶太教，警告信徒不要退回到猶太教，乃要留在恩典裏。希伯來書囑咐我們不要漂回到舊約，乃要留在新約裏。希伯來七至十章論到更美之約，就是新約。八章指明舊約過去了，新約已經進來取而代之。然後在十二章保羅告訴我們，我們已經來到錫安山，來到活神的城，來到召會。（22 ～ 23。） 信徒的母，乃是亞伯拉罕所仰望的城。『他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』（十一 10。）希伯來十二章二十二節指明這座城是甚麼，這節告訴我們，我們乃是來到屬天的耶路撒冷，就是基督的妻並新約信徒的母這裏，這母是由神的眾子所組成，而...
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晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W3-5)

第三週■週五 W03-d5-ch 晨興餧養 加三 8『並且聖經旣豫先看明，神要本於信稱外邦人爲義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』     26『因爲你們眾人藉着相信基督耶穌，都是神的兒子。』 神產生許多兒子的目標，不是藉着人的工作而成就的，乃是憑着神的恩典纔得以完成。…按照新約裏神聖的啓示，恩典實際上就是神將祂自己給了祂的選民，作他們的享受，這享受要使他們成爲神的眾子。 在約翰一章，我們看見話，就是神，成了肉體，（1，14，）並且恩典隨着祂而來。（17。）這意思就是祂作恩典而來。…凡信入祂並接受祂的，要從祂所生，成爲神的兒女。〔12 ～ 13。〕因此，神藉着把自己作爲恩典，賜給祂所揀選的人，就產生了許多兒子。（新約總論第八册，一三六至一三七頁。） 信息選讀 在創世記十五章，神應許亞伯拉罕必會有後嗣，亞伯拉罕也相信神。然而，就在下一章，因着亞伯拉罕沒有從撒拉得孩子，他就聽從撒拉的建議，從她的使女夏甲得孩子。夏甲生了一個兒子，起名叫以實瑪利。亞伯拉罕從夏甲得的孩子，神並不喜悅，祂就十三年之久不再向亞伯拉罕顯現。當耶和華再次向亞伯拉罕顯現時，…〔祂〕向亞伯拉罕指明，祂的恩典要使亞伯拉罕產生一個兒子；〔參十七 1 ～ 2；〕但亞伯拉罕憑着自己所作的，卻是出於肉體，他這樣作就被神定罪。…耶和華對亞伯拉罕說，『你妻子撒拉必給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。』（19。） 在十八章，耶和華再次向亞伯拉罕顯現，對他說，『在生命的時候，（原文，）我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。』（10 上。）這指明以撒的出生是出於耶和華的來臨。這好比馬利亞的生出耶穌，乃是三一神的來臨。至終，撒拉真的生出了以撒。（二一 1 ～ 3。） 產生以撒完全是件神恩典的事，就是將神自己賜給祂的選民，以產生祂許多的兒子。反之，以實瑪利不過是憑着亞伯拉罕天然的能力與力量產生的。…保羅在〔加拉太四章〕告訴我們，夏甲表徵律法，由屬地的耶路撒冷所象徵；撒拉表徵恩典，由屬天的耶路撒冷所象徵。…律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西；而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子。 神與亞伯拉罕所立起初的約，乃是恩典的約，在這約裏，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以產生許多兒子。這約等於新約。…所有亞伯拉罕的真後裔，就如以撒、雅各、...
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晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W3-4)

第三週■週四 W03-d4-ch 晨興餧養 西二 11『你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體。』 腓三 3『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』 神向亞伯拉罕啓示祂的名是伊勒沙代，就是全豐全足的大能者，要作恩典豐富供應的源頭，以信守祂的約，完成祂的旨意，並再次與〔亞伯拉罕〕立約。（創十七 1 ～ 2，4。）在這次的約中，神用割禮來作立約的證據，以堅定祂給亞伯拉罕應許的約。這給我們看見，神賜給祂選民美地的應許，雖然已經立爲祂賜給祂選民的約，但還需要割禮的約來堅定神應許的約。割禮是神的選民承受神的應許所必須經過的手續，豫表神新約中的選民必須經過十字架的對付，纔能承受並得享神所應許在基督裏的一切豐富。（真理課程三級卷一，六八頁。） 信息選讀 在新約裏，我們可以看到割禮的意義。割禮的屬靈意義就是脫去肉體，脫去己和舊人。〔參西二11 ～ 12。〕…嚴格說來，割禮與對付罪無關；割禮乃是與基督一同釘十字架，並一同埋葬。割禮的意思就是了結你的己，了結你的肉體。在創世記十六章亞伯拉罕用他的肉體，但在十七章這裏，神要他割去肉體。在十六章他用天然的力量，但在十七章他的力量必須被了結。這就是受割禮。 只要我們天然的力量還在，神就很難進來作我們的一切，來完成祂的定旨。神要進到我們裏面作我們的一切，但我們的肉體、我們天然的人和力量、我們的舊人、我們老舊的己，阻撓神來作我們的一切。這個己，這個舊人，必須被了結，必須受割禮，也就是必須釘十字架。我要告訴你們好消息，我們的舊人已經釘了十字架。（羅六 6。）…我們都必須看見這事實，算定這事實，並且憑信接受這事實。我們能憑信宣告，我們的肉體，我們天然的人及其力量，已經釘了十字架。『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。』（加二 20。）舊人，己，已經釘了十字架；我們都需要憑這認識活着。我們若宣告這事實，並照着這事實生活，復活的神就立刻有路進到我們裏面，作我們的一切，以完成祂的經綸。 藉割禮堅立約，與完成神定旨的後裔和地有關。（創十七 2 ～ 8。）…爲了得着基督作我們的後裔和地，以完成神的定旨，我們需要受割禮，並過釘十字架的生活。…當肉體、己和舊人被了結，門就開了，讓神進來而生出以撒。 所有不受割禮的人都與這約隔絕。在創世記十七章十四節神對亞伯拉罕說，『但...
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晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W3-3)

第三週■週三 W03-d3-ch 晨興餧養 加五 4『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』  四 30『…「把使女和她兒子趕出去，因爲使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」』 神給亞伯拉罕應許是在創世記十二章二節、七節，十三章十五至十七節，十五章四至五節；並且神與亞伯拉罕立約是在十五章七至二十一節。按照神的心意，應許的約在先。神並沒有意思要帶進律法，要人努力遵守來完成祂的定旨。神原初的心意乃是要將祂自己作到人裏面，藉着人來完成祂的定旨。 新約告訴我們，人得救之後需要傳福音並結果子。…是的，你可以用夏甲得人，但所得來的是甚麼樣的人？他們不是以撒，乃是以實瑪利。按照新約，正確的結果子並傳福音乃是憑着裏面生命的湧流，憑着神把基督作到我們裏面，經過我們，再從我們出去。這意思就是，正確的傳福音乃是憑着基督作我們的恩典。（創世記生命讀經，七五三、七五六頁。） 信息選讀 只要我們還有力量產生以實瑪利，神就不能作甚麼。以實瑪利產生以後，神要離開一段時間。當亞伯拉罕九十九歲的時候，照他的想法，自己如同已死。〔羅四 19。〕…羅馬四章也指出，撒拉的生育已經斷絕。亞伯拉罕和撒拉都深信他們已經完了，自己不能再作甚麼了。就在那時，神來了。 所有復興佈道家都鼓動人，叫人爲基督活着，爲基督工作。但我們的職事卻告訴人停止憑自己過基督徒生活，停止用屬世的方法作基督徒工作。…若有人停下來，不憑自己過基督徒的生活，或者不靠屬世的方法爲主作工，他就有福了。要停下你基督徒生活中自己的努力，並基督徒工作上天然的熱心，是不容易的。…願意停下來的人有福了，因爲你一停下，神就來了。…我們人天然的生命一結束，神的生命就開始。 亞伯拉罕八十六歲的時候，他自己的力量仍舊太大，使神又等了十三年。…你禱告求神來作些甚麼，神卻盼望你停下自己。…當亞伯拉罕在地上忙碌的時候，神也許看着他說，『可憐的亞伯拉罕，你不必這麼忙碌。你可不可以停下，讓我來？…』神等候直到亞伯拉罕如同死人，失去了功能。然後祂來到，並且能說，『現在是我的開始，現在是我開始作一點事的時候了。』 肉體努力的產品是以實瑪利，以實瑪利是神所棄絕的。（創十七18～19，二一10～12上，加四30。）以實瑪利不但是神棄絕的，也是阻撓神顯現的。我們今天的經歷告訴我們同樣的事。我們的以實瑪利打斷了我們與神的交通，並使我們無法經歷神的顯現...
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晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W3-2)

第三週■週二 W03-d2-ch 晨興餧養 加四 25『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』   五 1『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』 律法的地位像妾的地位，在神的經綸中沒有合法的地位。恩典像撒拉，生子得兒子的名分；而律法像夏甲，生子爲奴。加拉太四章二十四節說，『出於西乃山，生子爲奴，乃是夏甲。』西乃山卽頒佈律法之地；（出十九 20，二四 12；）夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典隔絕了。（真理課程三級卷一，六五頁。） 信息選讀 當人忽畧了神的恩典，他就想努力作點甚麼來討神的喜悅，這就帶進了律法；亞伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律法之約的象徵。…凡她所生的不能留在神的經綸中。這表徵律法不應該進來，而且律法的產品，在完成神定旨的事上沒有地位。夏甲生出以實瑪利，是靠人的努力，不是靠神的恩典；以實瑪利乃是神所棄絕的。人藉着律法而勞苦的產品，在完成神定旨的事上無分無關。 按照神的經綸，一個男人只該有一個妻子。因此，撒拉建議亞伯拉罕從夏甲得後裔，絕對違反神的經綸。夏甲不是正式的妻子，只是妾。…恩典是正式的妻子，是正確的後嗣之母；（加四 26，28，31；）律法是妾，她的後代不被接納爲後嗣。按照 古代習俗，男人娶妾主要是因妻子不能生孩子。這 很有意思。當恩典還未工作，你卻急促，你就會與 妾聯合，就是與律法聯合。…恩典是正式的妻子， 律法是妾。 我們得救之後，就開始知道神要我們過一種像基督的生活，屬天的生活，得勝的生活，常常討神喜悅並榮 耀神的生活。是的，神的確要我們過這樣的生活，但神 要把基督作到我們裏面，替我們過這種屬天的生活，來討神的喜悅，並榮耀神。然而我們都是注意神的心願，卻忽畧了恩典。神的心意是要我們爲着神的榮耀，過屬天的生活，而恩典是神要把基督作到我們裏面，來完成祂的定旨。所以首先我們依賴羅得，就是我們從天然背景中所帶出來的，想要用他來完成神的定旨，爲神的榮耀過屬天的生活。當神不允許我們依賴羅得時，我們就轉向以利以謝，指望他能使我們爲神的榮耀過屬天的生活。但至終神告訴我們：『我不要那個，我不要任何客觀的東西，我是要從你這個人裏面出來主觀的東西。』我們一旦知道神要這個，就開始運用自己的力量，天然的能力，來完成...
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晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W3-1)

第三週■週一 W03-d1-ch 晨興餧養 加四 22 ～ 24『因爲律法上記着，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按着肉體生的；那出於自主婦人的，是藉着應許生的。這些都是寓意：兩個婦人就是兩約…。』 自主的婦人撒拉，表徵應許的約。（加四 23。）神與亞伯拉罕所立應許的約乃是恩典的約。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到。神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨。這是神所作的，不是亞伯拉罕所作的。這就是恩典。撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵。她生以撒不是憑人的力量，而是憑神的恩典。（創世記生命讀經，七五二頁。） 信息選讀 恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後裔。（創十七 19，二一 12 下。）完成神定旨的後裔，一點不差就是基督自己，爲神作到我們裏面，經過我們，又從我們出來。神所作到我們裏面的，帶進那作後裔的基督。（加三 16。）這後裔至終變成了我們的地。…在裏面，我們有基督作生命，我們憑這生命活着；在外面，我們有基督作地，我們在其中活着。這就是召會生活連同基督作我們的生命。這是我們完成神定旨惟一的路。（創世記生命讀經，七五九頁。） 如果我們要得着基督來承受產業，來爲神站在地上，那我們就不能把自己帶進來，我們自己不能動，我們自己不能作，我們自己不能發起，我們自己必須放在一邊。這是最大的試驗，也是最難受的試驗。這是神的僕人們最容易失敗的一點。我們必須記得，在神的工作上，不只不可以犯罪，並且憑着自己去作好也是不可以的。神的問題不只是作得怎麼樣，神的問題更是誰在那裏作。…但願我們被神帶到一個地步，能對主說，『主，我要遵行你的旨意！是你自己在我裏面使我遵行你的旨意，不是我自己在這裏遵行你的旨意！是你，不是我！』 我們必須記得：『耶和華說，我的意念並非你們的意念，你們的道路並非我的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』（賽五五 8 ～ 9。）因此，憑着我們自己所作的，卽使從我們看來是不錯的，也不能滿足祂的心。…只有祂自己作的，纔能滿足祂的心。雖然祂降卑祂自己，竟然肯使用我們，但是我們要記得，我們不過是被使用的僕人，我們不過是祂手裏的器皿，我們不能代替祂去作甚麼。我們只能讓神藉着我們去作，我們不能憑着我們自己去作。不錯...
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晨興聖言-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-(W3-綱目)

第三週 兩個婦人的寓意 W03-outline-ch 詩歌：376 讀經：創十六 1 ～十七 14，加四 21 ～ 31 【週一】 壹 撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾，寓指兩 個約，就是應許的約與律法的約—創十六 1 ～ 3，加四 24： 一 自主的婦人撒拉，表徵應許的約，這與新約— 恩典的約—相關聯—加四 23 ～ 24，創十二 7， 十五 7 ～ 21： 1 在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思 要亞伯拉罕作任何事來得到；神要把一些東西作到 他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨；這 就是恩典—4 節。 2 撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這 恩典之約的象徵；她生出以撒乃是憑神的恩典。 3 恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後 裔—十七 19，二一 12 下。 【週二】 二 使女夏甲，表徵律法的約—加四 24 ～ 25： 1 亞伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象徵；由此我們可 以看到，律法的地位乃是妾的地位—創十六 1 ～ 3。 2 夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的奴 役、轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典 隔絕了—加四 25，五 1、4。 3 亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利，象徵人想用自己肉體 的努力與律法配合，以完成神的定旨—創十六 4、 15 ～ 16，加二 16，四 23 上。 4 亞伯拉罕靠着他肉體的努力，不憑神的恩典，從夏甲生了以實瑪利；所以，以實瑪利乃是人照着律 法，靠肉體努力的結果，爲神所棄絕—創十七 18 ～ 19，二一 10，加四 30。 【週三】 三 應許是在創世記十二章二節、七節，十三章 十五至十七節，十五章四至五節給的；約是在 十五章七至二十一節立的： 1 按照神的心意，應許的約是在律法的約以先；神 並沒有意思要帶進律法，要人努力遵守來完成祂 的定旨。 2 神原初的心意乃是要將祂自己作到人裏面，藉着人 來完成祂的定旨—4 節。 【週四】 四 在十五章七至二十一節神與亞伯拉罕立的約， 在十七章一至十四節用割禮得了堅立： 1 在一節，神向亞伯拉罕啓示祂自己爲全豐全足的神； 作爲全豐全足的大能者，祂是恩典的源頭，用祂神 聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基 督作後裔，以完成神的定旨。 2 在十六章，亞伯拉罕運用他的肉體生了以實瑪利； 在十七章，神要亞伯拉罕割除他的肉體，了結他天 然的力量，使神可以進來藉着祂...
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