Morning Revival

第二週 • 週五 W2-d5-ch 晨興餧養 太二五1  那時，諸天的國好比十個童女，拿着她們的燈，出去迎接新郎。 約三29 　  娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站着聽祂，因着新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。   在馬太九章十四節，約翰的門徒問主耶穌說，『為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』主在祂的回答中啟示自己是新郎〔15 〕。…二十五章一節進一步…啟示，主回來時是新郎，是令人喜悅，且富有吸引的人物。 作為新郎，祂是令人喜悅的人物，給我們享受。有祂同在，無需禁食。有祂同在，不該有任何悲傷；反之，每件事都該令人喜悅（新約總論第九冊，三八頁）。 信息選讀 主在對付自義的法利賽人時，指明祂是醫生，要醫治有病的人。祂在對付禁食的約翰門徒時，啟示自己是新郎，要娶新婦。施浸者約翰曾告訴他的門徒說，基督是新郎（約三25 ~29），在馬太九章十五節主耶穌將這事題醒他們。主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，至終要使他們成為祂的新婦。他們不僅應當把祂當作醫生，好得着生命的恢復，也應當把祂當作新郎，好在祂的同在裏有活的享受。 約翰的門徒所問的，似乎是道理的問題，但主不以道理，卻以啟示祂自己是有伴友陪伴的新郎來答覆。…『伴友』這辭是指主的門徒。主在地上盡職事的過渡時期中，祂的門徒是祂的伴友，就是在婚禮中與新郎同在，注視祂並享受祂同在的那一班人。以後他們要成為祂的新婦（約三29 ，啟十九7）（新約總論第九冊，三八至三九頁）。 主的門徒充滿喜樂，與約翰的門徒和法利賽人禁食恰成對比。新郎（就是他們喜樂的最主要因素）與他們同在的時候，他們豈能禁食？主在馬可二章十九節…稱祂的門徒為伴友。當新郎與伴友同在的時候，伴友若禁食，那是對祂的羞辱。 假設你在婚禮中當男儐相，但是婚禮進行時，你這男儐相卻在禁食，這對新郎是侮辱。沒有新郎願意在婚禮中看見男儐相禁食，反而要他喜樂，穿着端莊得體，並歡享所擺出的食物。這是主在十九節所說之話的例證。在這裏主似乎對約翰的門徒和法利賽人說，『你們為甚麼問說，我的門徒為甚麼不禁食？我是新郎，他們都是伴友，是團體的男儐相。稅吏馬太是伴友之一。我與他們同在的時候，他們不能禁食。』 你是約翰的門徒或法利賽人的門徒，還是主耶穌的伴友，就是團體『男儐相』的一部分？我們都該剛強的見證，我們是主團體男儐相的一部分。凡是蒙主耶穌赦罪的...

第二週 • 週四 W2-d4-ch 晨興餧養 提前五23  因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，要稍微用點酒。 提後四20  以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。   保羅在他晚期職事裏的經歷，幫助我們對基督作信徒的醫生有正確的認識。保羅在提後四章二十節說，『特羅非摩病了，我就留他在米利都。』使徒為甚麼讓這樣親密的人生病，而沒有為他得醫治禱告？他為甚麼不施行他醫病的恩賜（徒十九11 ~12），治好提摩太的胃病，反倒教導他用自然的方法得醫治？（提前五23）。…聖經沒有記載他為這兩位得醫治禱告，當然他也沒有運用醫病的恩賜。反而，保羅鼓勵提摩太用一點酒，並將特羅非摩留在米利都。保羅用非常屬人的方法照顧他的同工。保羅這樣照顧他們，原因乃是：使徒及其同工們在這段受苦的時期，是在裏面生命的管治之下，不是在外面恩賜的能力之下。前者屬於生命的恩典，後者屬於神奇能力的恩賜。保羅的經歷應當幫助我們看見，基督今天的醫治絕大部分是為着靈和魂。基督是信徒的醫生，是我們靈、魂偶爾也是體的醫治者。我們若看見這異象，就會信靠祂並經歷祂作我們的醫生（新約總論第三冊，九七至九八頁）。 信息選讀 在召會敗落中，並在為召會受苦時，能力的恩賜不像生命裏的恩典那樣需要。…照着新約，召會剛興起時，神奇的恩賜也許有地位。但召會要抵擋敗落或逼迫，神奇的恩賜或能力就不是非常有幫助。唯有我們要持定的永遠生命是得勝的。藉這生命我們纔能抵擋敗落和逼迫（提摩太后書生命讀經，八四頁）。 〔馬可福音的〕這三個病例啟示奴僕救主服事發燒的、癱子與那些患痲瘋的。 第一個是彼得岳母的病（一30 ~31）。彼得的岳母發燒。…這燒可象徵人不正常、不受約束的脾氣。…我們要幫助這樣發燒的人，必須自己先冷靜下來，然後對方纔會冷靜。 這卷福音書的第二個病例是患痲瘋的（一40 ~45）。患痲瘋的，描繪出典型的罪人。痲瘋是最污染人、傳染人、破壞人的疾病，使患者與神與人隔離。痲瘋使患者失去與神與人的交通。因此一章四十至四十五節潔淨患痲瘋的，表徵使罪人恢復與神與人的交通。患痲瘋的不僅需要得醫治，也需要得潔淨。 第三個病例是癱瘓（二1 ~12）。…彼得岳母和癱子的病例指明：男人因罪不能行動，女人因罪發燒。…因此，我們可以說，女人發燒，男人癱瘓不能行動。不僅如此，男人和女人都是患痲瘋的，都需要潔淨。 主用祂赦罪...

第二週 • 週三 W2-d3-ch 晨興餧養 太九12 ~13 耶穌…說，強健的人用不着醫生，有病的人纔用得着。你們去研究，『我要的是憐憫，不是祭祀』，是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。   主在〔馬太九章十三節〕對法利賽人所說的話，指明主耶穌醫治人屬靈的疾病，就是罪的疾病。罪先來到，死亡隨行在後。在罪與死中間有各式各樣的疾病、症候和輭弱。…我們是罪人，徹頭徹尾的病了，因為我們在身體上、屬靈上、道德上、心理上，都生了病。但是耶穌這位赦罪者及醫生，卻能醫治我們一切的疾病。 我們的醫生主耶穌醫治我們，這醫治主要是在我們靈裏並在我們魂裏，而非在身體上。十節的稅吏和罪人，不是身體上有病，乃在屬靈上有病。當主耶穌與他們坐席時，祂乃是在屬靈上醫治他們。照樣，主雖然可能醫治或不醫治我們的身體，但祂總是願意醫治我們靈和魂的各部分（新約總論第九冊，三七頁）。 信息選讀 主耶穌作醫生，不是為着義人，乃是為着罪人。…沒有義人，連一個也沒有（羅三10 ）。 主在馬太九章十三節用『義』這個字，是聯於罪的問題。這個字也指明，主作我們的醫生，主要不是在身體上醫治我們，乃在屬靈上醫治我們。祂是醫治我們屬靈疾病的一位（新約總論第九冊，三七至三八頁）。 沒有馬太九章九至十三節所描繪的環境，主耶穌就沒有機會啟示祂自己是醫生。主不是僅僅告訴門徒：『你們必須知道我來不是作審判官，乃是作醫生。』這不過是道理。當主與所有有病的人一同坐席時，祂啟示自己是醫生。那些稅吏和罪人不是身體上有病，乃是屬靈上有病。當主耶穌與他們一同坐席時，祂就醫治他們。主似乎告訴法利賽人說，『法利賽人那，你們是審判官，我卻是醫生。身為醫生，我只能醫治有病的人。你們若覺得自己沒有病，那麼我就與你們無關，我就不能醫治你們。我來這裏是要召罪人，有病的人；不是召義人，健康的人。你們站在那一邊—義人的一邊，還是罪人的一邊？你們若站在罪人的一邊，那麼我在這裏就是你們的醫生。』 馬太福音…啟示…基督是醫生。…我們若有這異象，每當我們身體上、屬靈上或心理上有病時，我們就會對祂有信心，倚靠祂。…馬太福音是一卷…滿了屬天君王之豐富的書。這位屬天的君王是我們的醫生，帶着醫治的權柄。祂的醫治不僅是能力的事，也是權柄的事。祂醫治我們，不需要直接摸我們；祂只需要說一句話，祂的權柄就會隨着祂的話而來。要記得百夫長的僕人得醫治的事例。百夫長對主說，『只要...

第二週 • 週二 W2-d2-ch 晨興餧養 太九 10 ~ 11 耶穌在屋裏坐席，看那，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？   主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。… 『 強健的人用不着醫生，有病的人纔用得着。 』 〔太九 12 〕主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。…審判官的審判是按着公義，醫生的醫治是按着憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋（八 2 ~ 4 ）、癱瘓（ 5 ~ 13 ，九 2 ~ 8 ）、發燒（八 14 ~ 15 ）、鬼附（ 16 、 28 ~ 32 ）、患各樣疾病的（ 16 ），以及受人藐視的稅吏並罪人（九 9 ~ 11 ）。若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。…自義的法利賽人，不領會他們需要主作醫生。他們認為自己很強健，因此被自義蒙蔽，不曉得自己是有病的（馬太福音生命讀經，三六八至三六九頁）。 信息選讀 自義的法利賽人批評主耶穌，並且定罪所有不潔的人。但主似乎說， 『 這些人不是不潔的，乃是有病的。我來不是作審判官定罪他們，乃是作醫生，作他們可親、可愛、親密的醫治者。 』 主耶穌說這些話時，的確指明那些自以為義的法利賽人，實際上和其他的人一樣是有病的。 在馬太九章十三節，主耶穌進一步…說， 『 你們去研究， 「 我要的是憐憫，不是祭祀， 」 是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。 』 自義的法利賽人，自以為知道一切關於神的事。為着使他們謙卑，主告訴他們要多研究。…自義的人寧願獻東西給神，卻不肯從神領受憐憫或恩典。這違反了神經綸的法則。神願意向可憐的罪人施憐憫，照樣，祂也要我們憑愛向人施憐憫（彌六 6 ~ 8 ，可十二 33 ）。 沒有義人，連一個也沒有（羅三 10 ）。所有的義人，都和法利賽人一樣，是自以為義的（路十八 9 ）。君尊的救主來，不是召他們，乃是召罪人。法利賽人誇耀自己的聖經知識，並且認為自己非常認識聖經。但在這裏，主耶穌告訴他們要去研究，研究 『 我要的是憐...

第二週 • 週一  W2-d1-ch 晨興餧養 太九14 ~15 那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？…         從馬太福音的記載，我們看見所有與基督有關的事，都發生在宗教之外。在那時，猶太教是真正的宗教，是根據神的聖言所建立的。但是，凡與基督有關的事都發生在猶太教之外；換句話說，基督與宗教毫不相干。       馬太一章的記載告訴我們，基督的出生如何是在耶路撒冷以外，遠離聖殿的地方成就的，與聖別的祭司無關。…神乃是差遣祂的使者到被人藐視之地的一個小城—加利利的拿撒勒去。神差祂的使者到一個窮苦人家的女孩，一個童女那裏。實際上，一切與這個女子並她情形有關的事物都在耶路撒冷、聖殿、聖別的祭司體系，以及典型並真正的宗教之外。基督的出生與宗教完全沒有關係，完全是在宗教之外成就的（李常受文集一九七○年第二冊，三至四頁）。 信息選讀       然後，馬太二章繼續告訴我們，人如何尋見這位基督。…祂不是在耶路撒冷被尋見，不是在聖殿被尋見，更不是被任何祭司或是聖民所尋見。我們都熟悉有關天上的星如何在外邦地，向一班沒有聖經，沒有真實宗教的人顯現的記載。我們也知道，那些外邦的星象家如何運用他們天然的心思，推論猶太人的王應當生在耶路撒冷。他們這樣作，使得許多嬰孩的生命後來被殺害。但最終他們找到了耶穌。…當他們來到耶路撒冷時，希律王召集了經學家和法利賽人；他們是一班有聖經知識的人。他們都給了希律王正確並準確的引經，就是彌迦書五章二節的話，那裏說到基督將出生在伯利恆。他們有知識，有準確的聖經章節，卻沒有一個人去看基督。他們只為着聖經，卻不為着基督。 馬太三章向我們陳述引進基督的原則—這也完全是在宗教之外。施浸者約翰向人引薦基督。他生來就是祭司，但他卻不留在祭司體系裏，也不留在聖殿中，甚至不留在耶路撒冷城裏。我們讀到他乃是在曠野裏。他留在一個野的地方，甚至他自己也變成野的。他身穿駱駝毛的衣服。根據利未記十一章，駱駝乃是不潔淨的動物。 約翰沒有教導人有關宗教的事，他乃是呼召人要悔改，改變他們的心思，改變他們對宗教和文化的觀念。他沒有告訴他們去作甚麼事，他乃是為他們施浸，埋葬他們，了結他們...

第二週 • 綱目 基督作為醫生和新郎 W2-outline-ch 讀經：太九10 ~13、15，啟十九7~9 週　一 壹　馬太福音啟示基督與宗教相對，以及與基督有關的事都在宗教之外： 一　基督的出生、被尋見、被引薦、被人跟隨，都是在宗教之外—一18 ~23，二1~12，三1~12，四12~22。 二　凡想在宗教裏行神蹟的念頭，都是魔鬼的試誘—5 ~7節。 三　作為醫生和新郎，基督與宗教相對—九12 、15。 四　主耶穌不顧宗教的傳統；祂在意裏面的實際—十五1 ~20。 週　二 貳　馬太九章十至十三節指明，我們可以經歷並享受基督作醫生： 一　主耶穌在祂盡職為着國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。 二　審判官的審判是按着公義，醫生的醫治是按着憐憫和恩典。 三　基督來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。 四　『你們去研究，「我要的是憐憫，不是祭祀，」是甚麼意思』—13 節： 週　三 1 　主耶穌醫治我們屬靈的疾病，就是罪的疾病。 2 　在罪與死中間有各式各樣的疾病、症候和輭弱。 3 　主耶穌赦免我們的罪，也在各方面醫治我們。 4　我們是罪人，徹頭徹尾的病了，因為我們在身體上、屬靈上、道德上、心理上，都生了病，但是耶穌這位赦罪者及醫生，卻能醫治我們一切的疾病。 5　主作我們的醫生，主要是在我們靈裏並在我們魂裏，而非在身體上醫治我們。 6　雖然主不一定醫治我們的身體，但祂總是願意醫治我們靈和魂的各部分。 7　主作我們的醫生，主要不是在身體上醫治我們，乃是在屬靈上醫治我們；祂是醫治我們屬靈疾病的一位。 週　四 五　保羅在祂晚期職事裏的經歷，幫助我們對基督作信徒的醫生有正確的認識： 1 　保羅在提後四章二十節下半說，『特羅非摩病了，我就留他在米利都。』 2 　使徒保羅讓這樣親密的人生病，而沒有為他得醫治禱告。 3 　保羅也不施行他醫病的恩賜（徒十九11~12），治好提摩太的胃病，反倒教導他用自然的方法得醫治（提前五23）。 4 　保羅鼓勵提摩太用一點酒，並將特羅非摩留在米利都。 5 　保羅用非常屬人的方法照顧他的同工。 6 　保羅這樣照顧他們，原因乃是：使徒及其同工們在受苦的時期中，是在裏面生命的管治之下，不是在外面恩賜的能力之下。 7 　前者屬於生命的恩典，後者屬於神奇能力的恩賜。 8 ...