Morning Revival

第一週•週五晨興餧養西三 4 『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』二 19 『…持定元首；本於祂，全身藉着節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』基督作我們裏面的長大，就是國度的來臨。禱吿說『願你的國來臨』，這雖然很好，但禱告說『主阿，願你在我裏面長大』更實際。『願你的國來臨，』可能只是一個宗教儀式上的套語。雖然這禱告被千千萬萬的基督徒複誦超過一千九百年了，國度仍然沒有來臨。主答應那個禱告不太困難，但我們要讓祂在我們裏面長大就很困難。…藉着靈裏貧窮和清心，我們就能讓主有立場在我們裏面長大；這長大就是國度真正的來臨。我們越快讓祂在我們裏面長大，就越加快國度的來臨。 ( 李常受文集一九七二年第二册，六三至六四頁。 ) 信息選讀心清〔參太五 8 〕乃是動機的事。我們不該在神自己之外有任何的目標。清心就是只尋求神。…我們都需要禱告說，『主阿，賜我一顆清潔的心。純淨我的動機，直到我只有惟一的目標：我的全人完全専注於神。』 …我們不該只在意平安、快樂、物質的祝福、或屬靈的祝福，並且我們不該尋求這些事物。我們的心應當置於神。神乃是我們的目標，祂乃是我們的動機。願主對付我們的心，直到我們的心單一、簡單，絕對専注於神白己，直到一個地步，我們不尋求別的事物。你若要接受基督，就必須禱告說，『主阿，使我靈裏貧窮，使我清心。主阿，倒空我的靈，純淨我的心。賜我單一爲着你的心。』…主耶穌就要立刻進到我們裏面。首先，祂要進到我們靈裏，然後祂要開始將祂自己，從我們的靈擴展到我們心裏。祂不僅要作國度的種子進到我們裏面，祂也要長在我們表面。當祂生長時，就一直在我們擴展並擴增。就是國度的生長，這也就是國度逐漸的來臨。在馬太七章十六節主耶穌問說，『人豈能從荊棘收取葡萄？或從蒺藜收取無花果？』…我們必須承認，在我們自己裏面，我們不是葡萄和無花果，我們乃是荊棘和蒺藜。…基督的生命乃是結葡萄的生命，也是結無花果的生命。…當這生命進到我們裏面，就會産圭葡萄和無花果，作生命的彰顯。我們需禱告求主憐憫，使我們靈裏貧窮，心裏純潔，在我們所作的一切事上，按着神的旨意是對的。我們若這樣稽告，主耶穌就要一點一點的頂替我們，也要一部分一部分的充滿我們。祂要一直在我們裏面生長，並一直在我們裏面擴增。至終我們不再產生荊棘和蒺

晨興聖言-活在神國的實際裏(W1-4)

第一週•週四晨興餧養路一 79『要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。』弗四 18 〜 19 『他們在悟性上旣然昏暗，就因着那在他們裏面的無知，因着他們心裏的剛硬，與神的生命隔絕了；他們感覺從然喪盡…。』無論不信的人多何道德他們只有人的良心可遵照；而因着人的堕落，良心已大大受了破壊。…他們受破壊的良心不太有作用。卽使不信者的良心的確起作用，那也是他們僅有的。我們信徒不僅有受造的良心，也有得更新的良心。我們的良心，是我們靈的一部分， ( 羅九 1 ，參八 16 ， ) 藉着我們靈的重生得了更新。除了這得更新的良心以外，我們還有這五樣重大的東西：神聖的生命、神聖生命的律、聖靈、基督和神。因此，不信者受造的良心，和那有三一神這神聖生命內住的信徒得更新的良心，其間是無法比較的。 ( 李常受文集一九七九年第一册，七三四至七三五頁。 ) 信息選讀任何有生命的東西都有感覺。生命越高，感覺就越強。神聖的生命是最强、最高的生命，所以有最豐富、最強、最敏銳的感覺。 (18 〜 19 。 ) …我們基督徒該是一直滿了感覺的人。我們不該遲鈍或麻木。我們必須冨有感覺，滿了感覺，因爲我們在生命裏是活潑而豐富的。這是因爲我們有重生的靈，帶着更新的良心。我們也有神聖的生命、神聖生命的律、聖靈、基督和神。所以生命的感覺在我們裏面是高的、豐富的、強的和敏銳的。我們若活在天然的生命裏，感覺就是死的，完全是在消極的一面。…我們若活在神聖的生命裏，感覺就是生命的，完全是在積極的一面：於是我們有生命平安的感覺，同其一切積極的點。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏。生命的感覺引導我們，支配我們，管制我們，並指引我們。…旣然我們追求基督作我們的生命，我們就必須顧到這生命的感覺。我們若沒有剛強、飽足、平安、安息、釋放、活潑、滋潤、明亮、舒服等積極的感覺，就必須知道，我們不是活在神聖的生命裏；我們就必是活在天然的生命裏。…活在天然的生命裏是一件事，活在肉體裏是另一件事。你也許認爲天然的生命和肉體是一樣的，但二者仍有一些不同。…絕無良善的肉體。但天然的生生命有時候也許是良善的。天然的生命與神聖的生命相對，肉體與靈相對。所以，關於生命感覺的功用有兩方面。第一方面是讓你知道你是否活在神聖的生命裏，第二方面是讓你知道你是否活在你的靈裏。消極的說，生命感覺的功

晨興聖言-活在神國的實際裏(W1-3)

第一週•週三晨興餧養羅八 2 『因爲生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』 6 『因爲心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』羅馬八章六節說，心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。二節說到生命之靈的律，十一節說到那住在我們裏面的靈。…〔在〕以弗所四章十八節有神的生命。不信的人與神的生命隔絕。接着十九節說，他們『感覺…喪盡』。希伯來八章十節說，在新約裏，神將祂的律法寫在信徒裏面；然後約壹二章二十七節說到膏油的塗抹在凡事上教導信徒：約翰十五章四至五節說到我們與主的互住；腓立比二章十三節說到神爲着祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事。…在全本新約裏，你找不到直接用『生命的感覺』一辭的經文：但以上所列的經文，都透徹的含示並說到生命的感覺。 ( 李常受文集一九七九年第一册，七二九至七三 O 頁。 ) 信息選讀在消極一面，生命的感覺是死的感覺，一種消極的感覺。…羅馬八章六節完全是說到感覺，因爲它說心思置於肉體，就是死。…你將心思置於肉體，就有死的感覺：你覺得死就在那裏。死的感覺是內裏輭弱、虚空、不適、不安、沉悶、枯乾、黒暗、痛苦的感覺等—在消極一面。 (6 上。 ) 當你覺得自己裏面輭弱、虛空、不適、不安、沉悶、枯乾、黑喑、並且痛苦，這指明死就在那裏。死在這裏，就是說，你將你的心思置於肉體。將心思置於肉體，意思就是活在肉體裏。心思是我們日常生活的鑰匙。這鑰匙爲我們開門，使我們行在路上。將心思置於肉體，意思就是開肉體的門，並走屬肉體的路。因此，當你覺得死在這裏，就必須領悟，你正在肉體裏生活、行事爲人。這是生命的感覺消極的功用。在積極一面，生命的感覺發揮功用，給我們以一下積極的知覺—剛強、飽足、平安、安息、釋放、活潑、滋潤、明亮、舒服等。 (6 下。 ) 我們不是輭弱的，乃是剛強的。我們不是虚空的，乃是飽足的。我們沒有不適和不安，乃有平安和安息。我們沒有沉悶，乃有釋放和活潑。…我們有滋潤的感覺與枯乾相對，明亮與黑暗相對，以及舒服與痛苫相對。這一切都是我們從生命感覺的功用所得着積極的感覺。當我們有這幾種感覺，就必須領悟，這是生命的感覺在作工。因此，羅馬八章六節所含示主要的事，就是生命的感覺。將心思置於靈，就是生命平安。這完全是感覺和知覺的事。這知覺是生命的感覺。它的功用不僅引導我們，也支配我們，管制我們，並指

晨興聖言-活在神國的實際裏(W1-2)

第一週•週二晨興餧養約三 5 〜 6 『…我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』主〔在約翰三章三節和五節〕的話清楚的啓示，重生是進神的國惟一的入口。要進入神的國，我們必須重生。除此以外，我們再無別路可以進入神的國。神的國就是神的掌權。這是一個神聖的範圍，人必須有神的生命纔能進入。只有神的生命纔能領悟神的事物。因此，要看見或進入神的國，需要由神的生命所重生。國度總是與生命有關。…只有人纔能有分於人的國度，因爲只有人纔有人的生命。因此，若無神的生命，我們怎能有分於神的國？ ( 約翰福音生命讀經，一二一至一二二頁。 ) 信息選讀神的國不單是神的掌權，也是神聖的領域或範圍。…因此，我們需要得着重生，好叫我們有神聖的生命，這生命能使我們進入神聖的範圍，並有分於神聖的國。卽或我們不是墮落或有罪的，我們還是需要重生；因為不論人的生命多善良，多純潔，仍然不能領悟神聖範圍的爭，也不彀資格進入神聖的國。…只有神的生命能滿足神國的要求，我們人的生命怎能知道神國中神聖的事呢？怎能與神聖的國相配呢？這是不可能的。我們需要神聖的生命，我們需要重生。重生是進入神的國惟一的路，惟一的入口。神聖的生命把我們帶進神的國。我們都是生入人的國的。從無一人是歸化到人的國中的。比方一隻狗出生，就立刻在狗的國中。牠知暁一切狗的事，無需人敎導牠作狗，說，『小狗，你必須知道你是狗，你是在狗的國中，從今以後你必須天天吠叫。』狗是在狗的國中，從出生就知道一切狗的事。這就是何以主耶穌對尼哥底母說，他必須生入神的國。我們不能藉學習或歸化而進入神的國。你也許可以歸化爲某一國的公民，但你永遠不可能歸化進入一個國。我們一重生，就被遷入神的國。歌羅西一章十三節說，神『拯救了我們脫離黒喑的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏』。…當我們呼喊主的名，那神聖的靈就進到我們裏而，重生我們，把我們生入了神的國。雖然你對神國的事知道得很少，在你裏面的靈卻知道這國的事。在你靈裏神聖的生命認識神的國。許多青年人到我這裏來問到吸煙、看電影、喫喝、穿着、婚姻的事。…每當青年人來問我這樣的問題，我總把這樣的問題轉過來問他說，『爲甚麼問我該不該吸煙？你比我更清楚。你不該來問我，因爲你已經曉得答案了。…告訴我實話，你豈不

晨興聖言-活在神國的實際裏(W1-1)

第一週•週一晨興餧養約三 3 『…我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』十一 25 『耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。』人作爲受造者並無神的生命，也無分於神的國。尼哥底母雖是上流人，是好人，但他沒有神的生命，因此不明白神的事，也無分於神的國。國是個範圍，也是個生命的領域 ( 界 ) 。範圍是權柄的事，界是生命的事。要明白某界裏的事，就必須有某種的生命；照樣，要服某範圍內的權柄，也必須有某種的生命。國也是個界：人的國是人的界，神的國是神的界。界是生命的事；你有那種生命，就能有分於那種界，反之亦然。你有分於人界，因爲你有人的生命；你有分於神界，就必然有神的生命。 ( 李常受文集一九五五年第二册，四六一至四六二頁。 ) 信息選讀在馬可四章二十六至二十九節，主用一個比喩，來說明神的國。祂說神的國如同人把種子撒在地裏，種子就漸漸生長，直到成熟，然後收割。從撒種的時候到收割的時候，就是國度生長的過程。收割乃是國度完全的實現。我們從這個比喻就能領會，現今我們是在生長的過程中。假定我有一顆小小的康乃馨種子，撒在地裏。一段時間過後，就會發出嫩芽。然後嫩芽漸漸生長，直到終極的完成，就是康乃馨國度的實現。想想幾棵康乃馨在不同的生長階段：一株是嫩芽，另一株有長的榦，再一株有了花苞，最後一株的花苞已經開花。就是康乃馨國度完全的實現，從撒種在地裏，繼續直到完全開花，就是康乃馨生命終極的實現。主耶穌告訴我們要禱告說，『願你的可來臨。』 ( 太六 10 。 ) 但國度不會按照許多基督徒所以爲的方式來臨。就一面的意義說，國度已經來臨：然而就另一面意義說，國度正在來臨。再用我們的例子，就一面說，康乃馨的國度已經在種子的形狀裏來臨。有一天，當康乃馨完全開花時，那就是康乃馨國度完全的來臨。照樣，基督的國度已經來臨了，從祂將自己撒在人性的土裏時，基督的國就來臨了。生長的過程要繼績直到完全收割的時候，那時基督的國就要完全實現。國度是甚麼？國度就是基督撒進我們裏面，在我們裏面生長，在我們裏面成熟，而達到收割的時候。國度不是僅僅一個時代或一個範圍，國度乃是基督在祂一切行動裏作我們生命的總和。動物的國度乃是所有動物的生命，連同其一切活動的總和。烏在飛翔，猴子爬樹，烏龜游水。…照樣，基督的國度乃是基督作我們的生命，連同祂一切活動的總和。我們都有

晨興聖言-活在神國的實際裏(W1-綱要)

第一篇神的國—神聖生命的範圍以及神聖種類的範圍讀經：約三 5 ～ 6 ，十八 36 ，一 12 ～ 13 ，彼後一 4 【週一】壹神的國是神聖生命的範圍—約三 3 ， 5 ， 15 ～ 16 ，十八 36 ，一 12 ～ 13 ：一新約把神的生命看作『那生命』，也就是說，惟有神的生命纔真正是生命， 1 並且能算是生命—弗四 18 。二主耶穌來，是要叫我們得生命，為此祂捨去祂的魂生命，好將祂裏面的神聖生命釋放出來，並且在祂的復活裏，將神聖的生命分賜到神所揀選並救贖的人裏面—太十六 24 ～ 26 ，路九 24 ～ 25 。三神的國是由神的生命所構成的生機體，作為神施行管治的範圍，在其中祂以祂的生命掌權，並在神聖生命裏彰顯祂自己這神聖的三一—約三 5 ，十第 1 ～ 8 ， 26 。四神的國乃是神在基督裏作生命連同其一切活動的總和—十一 25 ，十 10 下，十四 6 。【週二】五進入神的國惟一的路，乃是接受神作生命並得着神自己；這就是重生—三 5 ， 15 ，約壹五 11 ～ 12 ： 1 神的國是神聖的範圍，人必須有神聖的生命纔能進入；因此，我們要看見或進入神的國，神的要求是必須重生—約三 3 ， 5 。 2 藉着重生，我們就接受神聖的生命 ( 神的生命 ) ，所以重生是進神國的惟一入口— 3 ， 5 ， 15 節。 3 我們已經生入神的國，現今那在我們靈裏神聖的生命認識神的國— 5 ～ 6 節。【週三】六生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺—羅八 6 ，弗四 18 ～ 19 ： 1 生命感覺的源頭是神聖的生命、生命的律、聖靈、住在我們裏面的基督、以及在我們裏面運行的神—羅八 2 ， 10 ～ 11 ，腓二 13 。 2 生命的感覺與死的感覺和生命平安的感覺都有關聯—羅八 6 ，賽二六 3 。【週四】 3 生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或和活在神聖的生命裏；也使我們知道我們是活在肉體裏，或活在靈裏—羅八 6 。 4 我們活接枝的生命，該按照生命的原則，而不按照對錯的原則—創二 9 ， 16 ～ 17 ，林後十一 2 ～ 3 。 5 我們若要跟隨生命的感覺，就需要過平靜、穩定、不急促的生活，在神聖三一的分賜之下過平常的日子—約十四 27 ，十

晨興聖言-經歷、享受並彰顯基督(W12-6)

第十二週■週六 w12d6-ch 晨興餧養徒二八30 ～ 31『保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年，歡迎一切前來見他的人，全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』十四22『堅固門徒的魂，勸勉他們恆守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。』神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（羅十四17，）並要發展爲要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所要承受的賞賜。（加五21，弗五5。）至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，並神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）信息選讀路加寫的…使徒行傳，開始於神的國，（一3，）也結束於神的國。〔二八31。〕國度的宣揚是復活基督的繁殖，這個事實由二十八章三十一節『教導主耶穌基督的事』這句話得着證明。這指明神的國和主耶穌基督的事是並行的。將基督的事教導人，就是開展神的國。所以，神的國實際上就是復活基督的繁殖。（使徒行傳生命讀經，七一四至七一五頁。）〔使徒行傳〕沒有結束，乃是敞口待加的。這必是因爲聖靈藉着基督的信徒，傳揚基督，使基督得到繁殖、擴增並普及的工作，還沒有完畢，還需要很長一大段時間的繼續。這種使基督繁殖、擴增並普及的福音工作，乃是照着神新約的經綸，爲神產生許多的兒子，（羅八29，）作基督的肢體，構成基督的身體，（十二5，）以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。這是使徒行傳以後，二十一卷書信，和一卷啓示錄，所接着詳盡啓示的。基督這樣的繁殖、擴增所產生的召會，乃是神在基督裏得彰顯並掌權的範圍，所以就成爲神的國。神的國乃是由神的生命，隨着基督的繁殖、擴增而生長出來並普及的。使徒行傳是基督的普及，也是神國的普及，因爲神的國乃是基督的擴大。使徒行傳內所廣傳的福音，是以基督爲福音，（五42，）是基督的福音，也是以神的國爲福音，（八12，）也是神國的福音。這福音的傳揚，一直繼續向前，直到全地都成了基督的國。（啓十一15。）在四福音是神成爲肉體、經過人生、死而復活，完成了基督，就是三一神的化身。（西二9。）到使徒行傳是神這化身成爲賜生命的靈，（林前十五45，）將基督普及到信祂的人裏面，也就是將經過種種過程的三一神，作到祂所揀選、救贖、並變化的人裏面，使神藉着這些人所構成的召會得

晨興聖言-經歷、享受並彰顯基督(W12-5)

第十二週■週五 w12d05-ch 晨興餧養徒一3『祂受害之後，用許多確據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』路十七20 ～ 21『…耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；…因爲看哪，神的國就在你們中間。』雖然使徒行傳沒有告訴我們，關於國度主說了甚麼，但我們可以藉着主其他部分的話，推論祂所說的。在福音書裏，主耶穌教導門徒許多關於國度的事。…在福音書，當主說到國度時，門徒不能領會主，就是他們的『教授』，所教導他們的。因此，我信主耶穌在復活與升天之間的四十天裏，重複祂的教訓。當主耶穌在死而復活以前對門徒講說國度的時候，祂還不在他們裏面，因爲祂仍然在肉體裏。因着那時主不在門徒裏面，他們就沒有屬靈的見識來領會神的國。（使徒行傳生命讀經，二九至三○頁。）信息選讀認識神的國需要屬靈的領悟，屬靈的見識。…在約翰二十章，〔門徒們〕將復活基督奇妙的人位，就是賜生命的靈，接受到他們裏面。結果，在行傳一章他們就非常不同了。一面他們還是同樣的人；另一面他們不同了，因爲基督，就是賜生命的靈，現今在他們裏面作他們的生命和人位。因着他們裏面有賜生命的靈，所以他們能彀領會主關於神國的講論。神的國是甚麼？神的國不是人眼所能見物質的國；神的國乃是神聖生命的國。神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。行傳一章三節題到國度，這事實指明，國度乃是使徒在五旬節後的使命中，所要傳講的主題。（八12，十四22，十九8，二十25，二八23，31。）神的國就是神的管治、掌權，連同其一切福分和享受。神的國乃是神的福音和耶穌基督福音的目標。人要進這國，就需要爲罪悔改，相信福音，（可一15，）使他們的罪得赦免，並由神重生，得着符合這國神聖性質的神聖生命。（約三3，5。）所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神。（羅十四17。）這國在要來的國度時代，要成爲基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，（林前六9 ～ 10，加五21，弗五5，）好叫他們與基督同王一千年。（啓二十4，6。）然後，因這國是永遠的國，所以將是神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。（二一1 ～ 4，二二1 ～ 5，14，17。）神的國乃是召會的實際，藉着福音，由基督復活的生命所產生；（林前四15；）重生是其入門

晨興聖言-經歷、享受並彰顯基督(W12-4)

第十二週■週四 w12d04-ch 晨興餧養羅八9『但神的靈若住在你們裏面，你們就…在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』腓一19 ～ 20『…這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照着我所專切期待並盼望的，…無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』我們爲主作那一種工，在於我們受那一種靈的引導、指引、教導並構成。保羅不是由神的靈或耶和華的靈所構成，而是由聖靈與耶穌的靈所構成。保羅是盛裝三一神的器皿，完全由聖靈（涵括了主的成爲肉體和出生），與耶穌的靈（涵括了主的人性、爲人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此，他出來傳講的時候，能真實的傳講耶穌基督。這靈應當成爲我們的構成，然後我們的工作就要成爲這靈的彰顯。譬如，你認爲以利亞可能受聖靈引導麼？他可能爲耶穌這帶着人性、爲人生活、死、復活和升天的成爲肉體者作工麼？不，以利亞…只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈，卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故，他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者，或將祂這樣的一位傳輸給人。（使徒行傳生命讀經，四四○頁。）信息選讀正如基督的靈是基督的實際，耶穌的靈乃是耶穌的實際。我們若沒有耶穌的靈，耶穌對我們就不真實。然而，今天耶穌對我們是真實的，因爲我們有耶穌的靈作爲耶穌的實際、實化。耶穌在地上時，是個一直遭受強烈逼迫的人。因此，『耶穌的靈』乃是有極大受苦能力之人的靈。祂是人的靈，也是受苦能力的靈。身爲傳福音者，保羅出去傳道也受了苦。在苦難中，他需要耶穌的靈；因爲在耶穌的靈裏，有受苦的元素和忍受逼迫的受苦力量。今天我們傳福音時，也需要耶穌的靈以面對反對和逼迫。耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。（新約總論第九册，二八七至二八八頁。）羅馬十章十二節說，萬有的主對一切呼求祂的人是豐富的。主是豐富的，祂對一切呼求祂的人是豐富的。享受主豐富的方法是呼求祂。主不但是豐富的，而且同章八節說，祂也是相近且便利的，因爲祂是賜生命的靈。祂是靈，所以是無所不在的。隨時隨地，我們都可以呼求祂的名。當我們呼求祂，祂這靈就臨到我們，我們就享受祂的豐富。當你呼求耶穌，那靈就來到。哥林多前書是一卷享受基督的書

晨興聖言-經歷、享受並彰顯基督(W12-3)

第十二週■週三 w12d03-ch 晨興餧養徒十六6 ～ 7『聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時，爲着…替基督的來臨豫備道路，並爲祂豫備人體，纔用聖靈這名稱。（路一15，35，太一18，20。）…〔聖靈〕這名稱涵括主的成爲肉體。因此，按首次題到的原則，聖靈與基督的成爲肉體和出生有關。在行傳十六章七節，路加從聖靈轉到耶穌的靈。耶穌這人，首先過爲人的生活，然後被釘十字架並復活，又升到諸天之上，被立爲主爲基督。耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成爲肉體和出生，但耶穌的靈涵括祂的人性、爲人生活、死、復活和升天。（使徒行傳生命讀經，四三六至四三七頁。）信息選讀在行傳十六章，…使徒在福音工作上的行動，嚴格說來，不是藉着神的靈，乃是藉着聖靈與耶穌的靈。聖靈涵括主的成爲肉體和出生，耶穌的靈涵括主的人性、爲人生活、死、復活和升天。這兩個神聖的名稱有力的指明，保羅在他福音工作上的行動，不是照着舊經綸的作法。這行動若是照着舊經綸的作法，就該題到神的靈或耶和華的靈。但十六章…卻告訴我們，聖靈禁止保羅和他的同工在亞西亞講道，耶穌的靈不許他們往庇推尼去。路加說到聖靈和耶穌的靈，指明使徒的福音工作乃是神新約經綸裏新的行動。神新約的經綸藉着主的成爲肉體、人性、爲人生活、死、復活和升天得以完成。聖靈與耶穌的靈包括了這些事。…當我們有這聖靈與耶穌的靈，我們就有這位在成爲肉體裏，在人性和爲人生活裏，並在死、復活和升天裏的基督。基督復活之後，在祂的復活裏成了是靈的基督。這位是靈的基督與那靈乃是一。（林前十五45，林後三17。）…這位是靈的基督乃是由一些元素所構成的，這些元素是成爲肉體、人性、爲人生活、死、復活和升天。在整個宇宙中，祂是惟一有這六項資格的。惟有祂具備…資格。…耶穌的靈乃是這合格之耶穌的實化。耶穌的靈〔也就是聖靈，乃〕是這樣一位包羅萬有者的總和。禁止保羅和西拉在亞西亞講道的不是神的靈，也不是耶和華的靈，乃是完成救主成孕的聖靈。他們試着要往庇推尼去的時候，不是神的靈或耶和華的靈不許他們——乃是耶穌的靈不許他們往那裏去。耶穌的靈就是帶着人性，在地上過三十三年半的爲人生活，經過包羅萬有的死，從死人中復活，將神聖的生命分賜到所

晨興聖言-經歷、享受並彰顯基督(W12-2)

第十二週■週二 w12d02-ch 晨興餧養徒二十28『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當爲自己謹慎，也爲全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』彼前一18 ～ 19『…你們得贖，…不是用能壞的金銀等物，乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』〔行傳二十章二十八節裏〕『祂…自己的血』這辭很不尋常。神就是神；祂不是人或受造之物。那麼，神這位創造主怎麼會有血？在成爲肉體之前，神的確沒有血。然而藉着成爲肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神——祂成了神人。祂這位神人確實有血，祂就是用這血買來了，得着了召會。當基督這位神人死在十字架上時，祂不僅作爲人受死，也作爲神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且帶着神而生的那一位。因爲祂是神人，所以神的元素在祂裏面，神聖的元素與祂的人性調和。神就這樣將自己聯於人性，來作救主，（路二11，）爲我們受死、流血。（新約總論第七册，二○二至二○三頁。）信息選讀救贖墮落人類的血，乃是神兒子耶穌的血。我們人類需要真正的人血來救贖我們。因爲主耶穌是人，所以祂能滿足這要求。祂是人，流出了人的血來救贖墮落的人類。主也是神的兒子，就是神自己。因此，祂的血有『永遠』的元素，這元素保證祂的血永遠有功效。這位用自己的血將召會買來的神，乃是經過過程的神；這位神成了一個人，稱爲耶穌和以馬內利—神與我們同在。祂旣是這樣的一位，就…是神與人調和。就着祂僅僅是神來說，祂的確沒有血；但是就着祂是神成爲肉體，神與人調和來說，在祂的人性裏確實有血，讓祂在十字架上流出，好將召會買來。這就是爲甚麼保羅能說，這位呼召我們的神已經用祂自己的血爲代價買了我們，得着了我們。（新約總論第七册，二○三至二○四頁。）使徒保羅和他的同工爲着開展福音而有的行動，不是照着他們的定意和愛好，也不是照着人議定的行程，乃是藉着聖靈，照着神的意旨，如同我們在腓利受差傳福音時所看到的。（徒八29，39。）他們想要在亞西亞講道，聖靈卻禁止他們。〔十六6。〕禁止也是聖靈引導的一部分。〔在行傳十六章六至七節，〕聖靈禁止，耶穌的靈不許，指明保羅和他的同工該向前直走，…朝着馬其頓和亞該亞。然而，保羅沒有想到要往那裏去，所以需要主在夜間給他異象；在這異象中，馬其頓人的召喚臨到保羅。（9。）耶穌的靈與…聖靈交互使用，〔6 ～ 7，〕啓示耶穌的靈就是

晨興聖言-經歷、享受並彰顯基督(W12-1)

第十二週■週一 w12d01-ch 晨興餧養徒二32 ～ 33『這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。祂旣被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』聖經告訴我們，基督升到天上；（弗四8 ～ 9，來九24；）聖經也說，祂被帶到天上，並且被神高舉。（可十六19，路二四51，腓二9。）神高舉祂以後，聖靈就澆灌在門徒身上。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。三一神—父、子、靈—完全包含在〔子的〕升天和那靈的澆灌裏。三一神包含在子的死裏，三一神包含在子的復活裏，三一神也包含在子的升天和高舉裏。父、子、靈是與子的升天和那靈的澆灌調在一起的。（李常受文集一九八四年第三册，二六六至二六七頁。）被高舉的基督接受聖靈的應許，實際上就是接受聖靈自己。基督在素質一面，爲着祂在人性裏的所是，由聖靈成孕；（路一35，太一18，20；）基督在經綸一面，爲着祂在人間的職事，被那靈所膏。（三16，路四18。）祂復活升天以後，仍然需要在經綸一面再次接受那靈，使祂能將自己澆灌在祂的身體上，以在地上完成祂天上的職事，成就神新約的經綸。（聖經恢復本，徒二33 註1。）信息選讀在行傳二章十五節彼得…說，『這些人並不是像你們所想的喝醉了，因爲時候不過是上午九時。』…十六至十八節接着說，『這正是藉着申言者約珥所說的，「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上，他們就要說豫言。」』十七節所說末後的日子是指今世結束的時期，（彼後三3，猶18，）開始於基督的第一次來臨，（彼前一20，）一直持續到基督的第二次來臨。（見提後三1 註2。）那靈澆灌在一切屬肉體的人身上，與基督在復活後，從祂口中將聖靈吹進門徒裏面不同。（約二十22。）神的靈是在基督的升天裏，從諸天之上澆灌下來。〔約翰二十章〕是那靈在素質一面，爲着門徒的生活，吹進他們裏面作生命；〔行傳二章〕是那靈在經綸一面，爲着門徒的工作，澆灌在他們身上作能力。同一位靈就素質說，是在他們裏面；就經綸說，是在他們身上。那靈在基督的升天裏澆灌下來，就是復活升天的基督成爲包羅萬有的靈降下來，要爲着神新約的經綸，在地上執行祂天上的職事，建造祂的召會，（太十六18，）作祂的身體。（弗一23。）