Morning Revival

第一週 • 週六 W01-d6-ch 晨興餧養 加二20   我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我舍了自己。   在新約裏，信徒也稱為基督徒〔徒十一26 ，二六28〕。……在行傳十一章二十六節，『基督徒』是羞辱的名稱。在安提阿的門徒給人加上這樣羞辱的綽號，指明他們必定為主作了剛強的見證，使他們在不信的人眼中顯得不同且特別（新約總論第五冊，九九頁）。 信息選讀 『基督徒』這名稱也用在彼前四章十六節，這節指明他們是基督的依附者，受祂所受的辱駡。這節的上下文與有分於基督的苦難有關〔14 上〕。…在基督的名裏，實際上就是在基督的人位裏，在基督自己裏，因為名指人位。信徒既已信入基督（約三15），浸入祂的名裏（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他們就是在基督裏（林前一30），並且與祂是一（六17）。當他們在祂的名裏受辱駡，他們就與祂同受辱駡，有分於祂的苦難。彼得說到在基督的名裏受辱駡以後，在彼前四章十六節繼續說，信徒『若因是基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因着這名榮耀神』。 在彼得和保羅的時代，基督徒是羞辱的名稱，但今天這名稱該有正面的意義，指明他們是屬基督的人，與基督是一；他們不僅屬於祂，更因與祂生機的聯結，有祂的生命和性情，並且在日常生活中憑祂而活，甚至活祂。我們若因是這樣的人而受苦，就不該覺得羞恥，倒要憑聖別佳美的品行放膽承認，以顯大基督，在這名裏榮耀（彰顯）神。 當我們相信基督，我們與祂之間就發生了生機的聯結。藉着相信基督，我們信入祂，藉此與祂成為一靈（林前六17 ）。這就是我們所說生機的聯結一辭的意義。…我們與基督生機的聯結，也包含我們浸入基督（加三27）。神在祂經綸裏的心意，是要將我們放在基督裏面，並要基督進入我們裏面，活在我們裏面。所以，浸入基督，就是進入與三一神之具體化身的生機聯結裏。這能變化我們全人。…如今我們基督徒，就是屬基督並與祂是一的人，需要在日常生活中憑祂而活，甚至活祂。…我們若憑基督而活，仍然是在作一件事。活基督乃是說，基督是我們的生命（西三4）。我們活，祂就活。祂活，我們就活。 聖經裏的中心思想是：基督必須是我們的生命，我們必須活祂作我們的生活。作基督徒的目標是活基督。不僅如此，神在祂的經綸裏為我們所定的定命...

第一週 • 週五 W01-d5-ch 晨興餧養 林前一2  寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同着所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人…。 帖後二13 主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉着那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。   『聖徒』一辭指那些被分別且聖別歸神的人。…在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒〔林前一2 〕，並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。 按照文法，在林前一章二節，『給…神的召會』與『給在基督耶穌裏被聖別〔的人〕』是同位語，指明『給…神的召會』等於『給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒』。這有力的指明，召會是眾聖徒的組合，眾聖徒是召會的構成分子。…就個別說，我們是聖徒；就團體說，我們是召會（新約總論第五冊，九二至九三頁）。 信息選讀 當我們信入基督時，就是當我們藉着相信祂，被帶進與祂生機的聯結時，基督乃是那將我們分別歸神，使我們聖別歸神的元素與範圍。…聖別實際上就是神自己，而神又具體化身在基督裏。所以，基督是我們的聖別。…藉着基督的救贖，神已將我們放在基督裏。既然我們在那是聖別之範圍與元素的基督裏，我們就被聖別，成為聖別。 我們聖徒是在地位上，藉基督憑祂救贖的血所聖別的。…基督的身體在城門外受十字架的死，祂的血被帶進至聖所裏聖別我們（來十三11 ~12）。希伯來書揭示，神屬天的呼召是要使我們成為聖別的子民（三1），就是聖別歸神的人。基督是那聖別人的（二11），祂在十字架上受死，流出血來，又帶着祂的血進入至聖所（九12），使祂能藉着祂屬天祭司職分（七26）的天上職事（八2、6），作聖別人的工作；並使我們藉着祂的血進入幔內（六19），有分於祂這屬天的聖別人者。…基督救贖的血是在地位上聖別我們。 我們聖徒也在性質上，藉着聖靈用神聖別的性情所聖別。聖靈不斷的使我們的性質與神聖別的性質調和，藉此改變我們的性質。這是主觀的聖別。…這是一個漫長的過程，開始於重生（彼前一2 ~3，多三5），經過整個基督徒的生活（帖前四3，來十二14，弗五26），並在被提的時候，在生命成熟時達到完成（帖前五23）。 說到性質上聖別的另一處經文是帖後二章十三節。…我們蒙神揀選，叫我們得救，這是那靈的拯救和聖別。我們乃是藉着那靈的聖別而得救。當聖靈聖別我們的時候，神就拯救我...

第一週 • 週四 W01-d4-ch 晨興餧養 約一12 ~13 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的。 羅十二3  …不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度。   『信徒』這名稱，標明他們是照着神新約信仰的經綸，〔信入〕基督是神兒子的人。…任何對基督沒有信，〔沒有信入〕基督的人，必然不是信徒。 信徒是那些接受基督作他們生產的生命，使他們成為神兒女的人。〔信入〕基督等於接受祂。我們〔信入〕基督，就是接受祂。我們藉着〔信入〕祂而接受祂（新約總論第五冊，八三、八八頁）。 信息選讀 我們乃是神重生的新造，在基督的神聖生命裏與祂聯結，與祂聯合成為一靈（林後五17 ，林前六17）。我們不僅是在舊造裏出生的人。我們已經生過兩次。第一次是從父母所生而成為舊造。我們出生為天然的人，但有一天我們重生了。我們的出生證明是重要的正式檔，記載我們肉身出生的日期。我們的第二張出生證明，就是我們屬靈出生的出生證明，乃是在羅馬八章十六節，那裏說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』我們的出生證明乃是一個雙重的靈，就是那靈同我們的靈（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一二一頁）。 按照羅馬十章十七節，信來自聽見話。因此，信的源頭乃是話，…話有三方面：首先有神寫出來的話—聖經（約十35 ）；然後有神活的話—基督（一1）；最後有神應用的話—那靈（弗六17，約六63）。 聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉着那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。 我們有這樣的話，但真正從這話得着益處的人並不多。這就是為甚麼我們必須讀或聽聖經。每一週我們聚集在一起好幾次，就是要來讀、講、聽聖經的話。當聖經的話講給我們聽的時候，寫出來的話立即就成了活的話。那就是基督。當活的話應用在我們身上，被我們得着的時候，就成了那靈的話。然後我們所聽見那靈的話，就成了我們信的源頭。信是來自聽見這出於寫成的聖經，藉着活的基督，並憑着那靈所應用的話。 如果你以為自己在信心的度量上比保羅更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明適度的〔羅十二3 〕。如果你真是清明適度，你會說，『保羅弟兄是一座大山，我只不過是一塊小石頭。』…不清明適度，而看自己過於所當看的...

第一週 • 週三 W01-d3-ch 晨興餧養 羅十二5  我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。 腓三10 　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。   〔有些人〕可能認為主的恢復只是為着地方召會的恢復。我說『不錯』，然而有一個『但是』。…地方召會有許多顯於物質事物的方面。你必須安排長老、設立執事，以照顧許多外面的事務。但就基督的身體而言，沒有物質的事物。地方召會幾乎百分之九十是物質的，但卻該是為着屬靈的一面，這屬靈的一面就是基督的身體。 基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉着這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一五七頁）。 信息選讀 一個人在重生時就成為神人，但還不是成熟的神人。…召會工作的手續是生、養，然後教導並成全，好叫聖徒能彀成熟，在地方召會中被建造，為着建造基督的身體。 我們知道，神成為人，來作神人。…祂向祂的門徒和百姓顯為真正的人。…但這人不憑自己活，不憑祂自己人的生命活。相反的，祂拒絕祂屬人的生命。祂否認自己。…祂告訴我們，凡祂所作，凡祂所說的，都不是出於祂自己，而是出於差祂來的父（約十四10 、24）。祂是一個真實的人活在那裏，但卻向祂天然的生命死。…祂向天然的生命死，就是十字架；祂憑着神的生命而活，就是在復活裏。…這位神人耶穌，乃是一個真正的人，…但祂不憑那個真正的人活着，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命，帶着其一切的屬性，從這神人耶穌裏面活出來，彰顯為這神人的美德。 這〔在個人耶穌基督裏的〕生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，這些人蒙了救贖、重生，如今在他們裏面有神的生命。…基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉着他們的美德彰顯出來。 保羅活着，是藉死而活〔加二20 上〕。他向他天然的人死，而憑他的新人同神聖的生命活着。所以他說，藉着耶穌基督之靈全備的供應，他活基督，並顯大基督（腓一19~21上）。 基督身體的實際不僅僅是一個團體的生活，也是一個調和的生活。...

第一週 • 週二 W01-d2-ch 晨興餧養 羅十二2  不要模仿這世代，反要藉着心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。 弗四23 　  而在你們心思的靈裏得以更新。   我們不要模仿這世界的樣子，就是不要講時髦，卻要藉着心思的更新而變化。…聖經裏講的更新，乃是心思的更新，完全是心思的問題。心思就是我們的心理、我們的哲學、我們的宗教思想以及對人事的看法等。我們需要被更新，主要的是我們的心思要更新。 以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』前面一節說到脫去舊人（22 ），後面一節說到穿上新人（24），…心思的靈是指我們那與神的靈調和的重生之靈，擴展到我們的心思裏，管制我們的心思。這樣，我們的心思就得着更新。此外，羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這也給我們看見心思的重要；我們必須將心思置於靈，我們的心思纔有可能得着更新（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五一九至五二○頁）。 信息選讀 不僅如此，新約也教訓我們，我們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的（腓二5 ）。這就等於以基督耶穌的心思為心思。重生叫我們得着神的生命，聖化使我們有分於神的性情，更新改換了我們的心思。 得更新的路，就在於禱告和讀聖經；因為心思的更新乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新。你把聖經讀熟了，聖靈就光照你、指導你。你這樣天天禱告、讀經，聖靈來把你光照一下，就把你裏面的心思都去舊更新。這樣，你的眼光就不同了，你這個人也就得着了更新。 此種心思上的更新，使信徒在屬靈生命上有變化。提多書三章五節說到重生的洗滌和聖靈的更新。重生的洗滌把我們的老生命洗掉了，接着聖靈的更新就把我們的心思更換了。我們的心思一更新，全人就變化。這就是藉着心思的更新而變化。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。藉此我們就從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。 今天人的問題大都出在心思上。…有時候人的心思不對了，就胡思亂想。作太太的胡思亂想，就哭起來了，這都是心思的故事。神作我們的生命，變化我們的性情，還要更新我們的心思，這樣我們纔有正確的觀念，纔能正確的追隨基督。…我們的性情必須成為聖別，使我們有分於神聖別的性情；我們的心思也必須得更新，使我...

第一週 • 週一 W01-d1-ch 晨興餧養 太九9    耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。 　十一29 我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息。   首先，信徒被稱為門徒。『門徒』一辭在福音書和使徒行傳裏常常使用，但在書信裏完全沒有用到。〔在〕馬太五章一節…基督在山上坐下，祂的門徒（不是那些群眾）到祂跟前來，作祂的聽眾。…聚集在祂周圍的群眾是外圈，但祂的門徒是內圈。這些門徒是猶太信徒。然而，當他們在山上聽國度憲法的頒佈時，不是猶太人的代表，乃是新約信徒的代表。馬太二十八章十九節，主耶穌告訴祂的門徒要去，使萬民，就是外邦人，作主的門徒。這就是說，萬民要悔改成為門徒。所以，猶太和外邦信徒都是門徒（新約總論第五冊，八○頁）。 信息選讀 門徒就是跟從基督的人。主耶穌在盡職事時，告訴人要悔改，因為神的國已經臨近了（可一15 ，太四17）。當有些人悔改了，或有意與祂同行，祂就對他們說，『跟從我。』（太四19，九9，十九21，路九59） 門徒也是學基督的人。在馬太十一章二十九節主耶穌說，『你們要負我的軛，且要跟我學。』跟從基督和學基督，都需要受管教。我們不能跟從祂或學祂，而不受管教。我們特別需要受管教，好學基督（新約總論第五冊，八一頁）。 我們正在從一個天然的人被訓練成為一個神人，照着基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命（太二八19 ）。年輕人來到全時間訓練，不是按着人的領會來受訓，乃是按着神聖的領會來受訓。當我在幫助他們受訓練時，我也天天在許多方面受訓練，否認我天然的生命，而活神聖的生命。 我們應當照着基督這第一個神人的模型，過這樣的生活。當基督在地上時，祂否認祂天然的生命，就是祂自己。祂說，祂所說的，不是祂的話，乃是差祂來之父的話（約十四24 ）。祂絕不從自己作甚麼（五19、30）。祂作每一件事都是從差祂來的父，也是憑差祂來的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂來的父（六57上）。這就是第一個神人的模型。 在人類歷史上，從未有過這樣一個人。…神成肉體之後，在地上就有一個特別的人，乃是神人。這神人並不活祂人性的生命；乃是否認祂人性的生命，而活神聖的生命，就是神自己。主呼召一些人來跟從祂，單單來看祂如何...

第一週 • 綱目 門徒、信徒、聖徒和基督徒 W01-outline-ch 讀經：太五1 ，二八19，林後六14~16，林前一2，彼前四16 週一、週二 壹　我們是基督的門徒，就是跟從基督，並照着那在耶穌身上是實際者（就是耶穌神人生活的真實光景，如四福音所記載的）而學基督的人；這是在基督的經歷裏經歷祂，好使我們能成為祂生機的繁殖和複製，使祂得着祂自己團體的彰顯，而在召會中並在新耶路撒冷裏得着榮耀—太五1 ，二八19，弗四20~24，三21，賽四三7，啟二一11： 一　我們正在從一個天然的人被訓練成一個神人，照着基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命；這就是學基督，並在祂裏面照着那在耶穌身上是實際者受教導，好在我們心思的靈裏被神的話更新，使我們成為新的、團體的神人—弗四23 ，申十七18~20： 1 　『你們若住在我的話裏，就真是我的門徒；你們必認識真理，真理必叫你們得以自由』—約八31~32、36，十五7。 2 　我們禱讀主話，並有耳可聽那靈藉着話語職事向眾召會所說的話，就藉着心思的更新而變化，受主訓練作門徒—弗六17~18，啟二7，羅十二2，弗四23。 3 　我們的心思得更新，乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，以接受神新的思想，而有的去舊更新—詩一一九105、130。 4 　我們要作主的門徒，在基督自己這生命裏得救，而在生命中作王，勝過撒但、罪與死，就必須被神的聖言重新構成，好使我們受祂的話指教、管治、管理並控制—羅五10、17，申十七18~20，提後三15~17。 週　三 二　我們學基督，就是藉着喫基督而被基督頂替；那在耶穌身上是實際者（耶穌個人的神人生活），得以成為基督身體的實際（團體基督的神人生活），乃是藉着我們喫基督以享受祂作供應，供給我們，加力量給我們，加強我們，並使我們有能力，以揀選並實行神的旨意，使祂在召會中得榮耀—約六57 ，賽七14~15，約十七4，來五8，腓二8，約六63，耶十五16，來四16，羅五5、17，十二2，林後五14，弗三20~21。 三　我們學基督，是藉着每早晨被祂喚醒，使我們能有受教者的耳朵和舌頭，好用言語扶助疲乏的人；我們是主的門徒、受教者，應當依賴祂，信靠祂的名，不自行造光—賽五十4 ~5、10~11。 四　我們學基督作那心裏柔和謙卑者，祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的，並且祂將自己賜...

  2026六月半年度【豫備聚會】倪柝聲文集第四輯推介

第六週 • 週六 W06-d6-ch 晨興餧養 林前十二24   …神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。 弗四16 　　   本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。   我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。 我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道。反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶着禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為着祂的同在和清楚的引導而依賴祂。…我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁）。 信息選讀 要顧到別人，我們需要忍耐。我們不該期望新近得救或得恢復的人，會立刻進入正確的光景裏。…較輭弱的人也許需要我們忍耐，一再的接觸他。這樣不斷、忍耐的接觸會牧養人。這需要時間…。召會乃是藉着牧養而增長。若我們有傳福音 而沒有牧養以照顧新人，許多新得救的人就會離開。這會破壞 並損害我們對傳福音的胃口。…我們會像失去了孩子的家庭。因此，為着正確地養育孩子，我們需要正確的牧養。在召會裏只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。 我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。這是正確的交通。就一面意義說，我們是乳養孩子的父母，但就另一面意義說，我們都是弟兄姊妹。因此，我們該給別人看見，不但他們倚靠我們，我們也倚靠他們。這相互的倚靠造出許多益處。這使別人向我們敞開，信靠我們，並信任我們。這就是『敞開血管讓血流通』。所有的肢體都必須彼此敞開，那麼循環就會正確的發揮功效。…一些受我們照顧的人不向我們敞開，…我們需要有一種行為舉止，是能建立起相互信任的；這就會使他們向我們敞開。這要求我們倚靠他們，依賴他們，並給他們看見我們需要他們的説明。 我們絕不該讓那些受我們照顧的人，感覺我們在強迫他們作任何事。我們都必須學習神的屬性。...

第六週 • 週五 W06-d5-ch 晨興餧養 約二一15  …主阿，…你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。 　　　17  …彼得…對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。   有些人會爭辯說，牧養不是每個弟兄或姊妹都有的恩賜。然而，…無論智愚，每個作父母的都有養育孩子的才能。養育孩子不是特別的才能，乃是與生俱來的才能。同樣的，藉着我們屬靈的出生，每個在召會裏的肢體都有牧養的恩賜。…有些人以為，因為他們太年幼，又不是牧師、長老或老練的基督徒，所以他們無法牧養別人。這是錯誤的領會和觀念。…有人也許不知道如何養育孩子，但孩子來了，他們就被迫去學。…甚至得救只有幾天的人，也能學習牧養（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二一頁）。 信息選讀 我們需要建立日常的福音生活，並且我們該到主面前去，讓祂給我們看見誰該受我們牧養的照顧。若是這兩件事在召會裏被建立，我們就會有正常、正確的召會。正常的召會不僅僅是眾肢體在聚會中站起來說話。這只是我們事奉的一小部分。在召會裏事奉的主要部分是日常的福音生活和牧養。…我們該領悟，年年不結果子，並且沒有人受我們照顧，是很大的缺欠和羞恥。在眾召會裏所有的肢體都該結果子，並且一直牧養人。我們若建立這幾項，召會就會很美妙。主的路總是最好、 最智慧的路。祂的路不倚靠屬靈偉人，乃倚靠每個肢體，就是 那些有日常的福音生活連同牧養的人。我們都需要在這方面轉觀念。 三十多年前，我每週一早晨同一班事奉的人來在一起，從上午八時直到午後，彼此學習如何牧養人。這樣聚會三年後，在那地方有很大的復興。這不是由於一個運動，而是因着我們當中的建造，自然而然出來的。福音傳揚和牧養都是充分且得勝的。這是今天眾召會所需要的。 要充分的牧養人，我們不可太倉促。我們倉促的個性需要丟棄。我們無法僅僅向人說幾分鐘話就牧養他。因此，我們需要豫備好，花足彀的時間在人身上。 我們不該太倉促，但我們必須非常積極。積極的人常是倉促的人；緩慢的人卻是被動的，甚至鬆散且無所謂。一位弟兄若說，『讓我們去探訪某人』，被動的人也許說，『我們不該這麼倉促，讓我們再等兩週罷。』然而，母親若這樣被動的照顧孩子，她們的孩子不會存活。我們不該太倉促，但我們必須積極且守住時間。 我們必須學習會聽別人的話，好認識他們真正的需要和實際的光景。這需要我們在牧...

第六週 • 週四 W06-d4-ch 晨興餧養 彼前五2  務要牧養你們中間神的羣羊，按着神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心…。 弗四29 　敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。   在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按着神牧養神的羣羊。按着神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按着神牧養，意思就是按着神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按着這四種屬性牧養年幼的、輭弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。 我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉着訪問人、接觸人而牧養人（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五四至一五五頁）。 信息選讀 許多年前，我以為監督是要觀察誰對誰錯，誰作得好，誰作得差。後來我才領悟，監督主要的是在於監督需要。…〔牧人〕的監督與保護羣羊、引導羣羊並餧養羣羊有關。 如彼得所說的，作長老的應當『按着神…出於甘心』而監督〔彼前五2 〕。按着神監督，意即按着神的性情、心意、作 法和榮耀，不按着人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按着 他們的意見、觀念或好惡而監督。反之，他們該照着神的揀選、願望、心意和喜好而監督。作長老的必須全然按着神的思想、感覺、意願和揀選而監督。他們必須按着神的好惡而監督。 在彼前五章二節，彼得警告作長老的不要為着卑鄙的利益，乃要熱切的施行監督。這就是說，作長老的不該利用長老職分，當作得利的方法。他們該熱切的監督，像父母熱切的照管兒女一樣（彼得前書生命讀經，三五一至三五三頁）。 我們能幫助〔個性乖僻、頑固的〕肢體有多少，在乎我們自己的個性受對付有多少。主使用他們的個性作為鏡子，返照我們的個性。我們也許說他們的難處是他們的個性，但主也許問我們：『你的個性如何？』…我們的個性若被主摸過，他們…會知道。這會幫助他們，讓他們的個性受對付。…今天我們所在地的召會是幼嫩新鮮的，但幾年之後，有些聖徒乖僻的個性會顯明出來。我們是否能幫助他們，在乎我們讓主摸我們的個性有多少。 與弟兄們交通...

第六週 • 週三 W06-d3-ch 晨興餧養 弗四11 ~12 祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體。   今天人所需要的，乃是我們裏面的人，就是我們的靈能彀出來，這樣，人纔能得着供應。…我們外面的人和裏面的人如何能分開呢？…約翰福音說，一粒麥子若不落在地裏，就仍是一粒，若是落在地裏死了，就要結出許多子粒〔十二24 〕。我們跟隨主的人，失去魂生命，就要得着生命。…如果一個人在神面前受過試煉，外面的人被打破了，他裏面的生命就能出去，他就能結出許多子粒來（倪柝聲文集第三輯第十三冊，六至七頁）。 信息選讀 長老職分負責照料全召會。按照新約，所有的長老都該是牧人，照顧作主羣羊的召會（徒二十28 ，彼前五1~2）。提前三章二節說，長老必須善於教導。在新約裏，教導就是牧養。在以弗所四章十一節，牧人和教師是一類。我們要牧養別人，就必須知道如何教導。 教導人不在於教導道理，乃在於將生命供應給人。牧人照料羊羣時，主要不是教導羊羣。事實上，羊羣不需要多少教導。羊羣所需要的乃是餧養，好得滋養。在召會裏，長老主要的職責乃是餧養聖徒，將生命的供應服事給聖徒（約二一15 ~17）。 許多聖徒以為牧養就是給聖徒某種幫助。按照他們的觀念，那些牧養人的要比那些受他們牧養的高。事實上，這是錯誤的觀念。正確的牧養不是轄管別人（彼前五3 ），乃是將生命供應給他們。關於長老，他們主要的職責就是供應生命。 長老們必須花許多時間與主在一起，為召會禱告，為聖徒禱告，並尋求餧養他們、滋養他們、供應生命給他們的路。這事如果作成了，每一處地方召會都將是健康的。在有些地方，有些長老善於治理召會；但他們在牧養上，就是在餧養聖徒上卻很弱。在這種情形下，召會就不能健康、活潑、豐富並剛強，因為聖徒們缺乏滋養。 長老主要的需要，是操練學習屬靈的事，好使他們能以牧養的方式教導聖徒，不是僅僅給聖徒指導，乃是餧養他們。長老要用滋養人的話教導聖徒，好使他們在生命裏長大（提前四6 ）。這絕對是生命的事。…長老必須專注於一件事，就是餧養聖徒。 今天最大的需要就是牧養。在這事上，我們非常弱。因此，我們需要受鼓勵，操練自己成為有經歷、有裝備、有充足供應的，使我們知道如何牧養全召會。 主對長老惟一的期望是要他們牧養羣羊。…在行傳二十章，保羅要以弗所的長...

第六週 • 週二 W06-d2-ch 晨興餧養 彼前二25  你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。 來十三20  但願平安的神，就是那憑永約之血，領羣羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的。   基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主（彼前二24 ），現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照着祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行（21）。照着彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉着顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們（彼得前書生命讀經，二二七頁）。 信息選讀 我們的牧人基督照顧我們魂的需要。…祂是我們魂，我們裏面之人的牧人。我們都有靈，而靈是我們裏面的器官。但我們這人是魂。…祂照顧〔我們的魂，包括〕我們的心思、情感和意志。 不信的人是在魂裏遊蕩的人，他們沒有牧人照顧他們。但我們不一樣，我們有一位牧人照顧我們的魂。我們不但有主的生命在我們裏面，我們也有祂作我們的牧人。祂現今在我們的魂裏牧養我們。 我要請你們照着你們的經歷來看主的牧養這件事。…主的安慰在那裏，是在靈裏還是在魂裏？…許多時候我們說到轉向靈，可能期望我們一轉向靈，就會萬事順利。事實上，甚至我們轉向靈以後，許多事可能也不順利。彼得從經歷知道，要說基督是我們魂的牧人。所以，彼得在彼前二章二十五節沒有告訴我們，基督是我們靈或我們身體的牧人；他清楚的說，祂是我們魂的牧人。 因為受苦的是我們的魂，所以我們的魂需要主的牧養。需要這種照顧的，不是我們的身體，主要的也不是我們的靈。需要主作牧人的，乃是我們的魂—我們的心思、我們的情感和我們的意志。 在我們的經歷中，有時候我們就是不知道要思考甚麼。我們不知道要指引我們的意念何去何從。這指明我們的心思需要主耶穌作牧人。我能見證，許多時候，在這種情況裏，主耶穌作了我的牧人。祂牧養的結果，就使我們的心思受指引，擺在正路上。 我們的情感是複雜的，容易受攪擾。姊妹們的情感尤其是這樣。所以，我們需要主耶穌在我們的情感裏牧養我們。祂的牧養安慰我們的情感。 我們的意志也需要主的牧養。我們人常常發覺很難作正確的決定，有時候最難為的事就是作決定。不信的人沒有人帶領並引導他們作決定，但我們有牧人帶領並引導我們...

第六週 • 週一 W06-d1-ch 晨興餧養 約十10 ~11 …我來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。 　　16 　  我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一羣，歸一個牧人了。   約翰十章十至十一節的『生命』，原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe ，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖（15、17~18），使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永遠的生命（28），使他們藉此得以合為一羣，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為着這目的，以神的生命餧養祂的羊（約翰福音生命讀經，二九八頁）。 信息選讀 主這神的生命絕不可能被殺死。在祂釘十字架時被殺的，乃是祂人的生命。為作我們的救主，祂成了人，捨了祂人的生命，為我們完成救贖，好叫我們可以接受祂的奏厄生命。祂捨了祂人的生命，好叫我們蒙救贖之後，得到祂的奏厄生命，就是永遠的生命。 牧人、神的生命以及人的生命，都是為着羊羣。在約翰十章十六節，…誰是這不在猶太圈中的羊？他們就是外邦人。甚麼是這一羣？『一羣』表徵召會，基督的一個身體（弗二14 ~16，三6），就是主藉着祂的死，把祂永遠、神聖的生命分賜到眾肢體裏面所產生的（約十10~18）。從前，這圈是猶太教；現在，這羣乃是召會。羊圈從前是猶太教，如今仍是，羊羣乃是召會。這羊羣是召會，包括兩班人—信主的猶太人和外邦人。主將兩下帶在一起，成為一羣，歸於一個牧人之下。如今這一羣和一個牧人，就是一個身體和一個頭。 為甚麼牧人、神聖的生命以及人的生命，都是為着羊羣？因為這羊羣中的人是墮落的，需要救贖。牧人是人，有人的生命；祂犧牲了祂人的生命，為祂的羊羣完成救贖。這樣，祂的羊羣蒙了救贖。然後，祂的羊羣接受了祂神的生命，藉這神的生命，羊就生活在一起，成了羊羣。這樣，羊羣就合為一個單位，一個整體。這不是憑人的生命，乃是憑神的生命完成的。 在神的生命裏，我們都是一個實體；意即我們是一羣，在一個生命裏歸於一個牧人之下。我們若憑人的生命，不憑神的生命...