Morning Revival

第五週■週六 w05d06-ch 晨興餧養 啓一 16『…從祂口中出來一把兩刃的利劍…。』 來四 12『因爲神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』 我不是從來不被得罪的『大理石』人。我在召會生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。對一切得罪的事，我怎能過得去呢？我乃是藉着接受話作那靈而過去。我所接受作那靈的話成爲劍，擊殺仇敵。表面看來，那靈的劍擊殺我的情感；實際上，它擊殺那利用我情感的空中邪靈。我的情感直接被擊殺，邪靈間接被擊殺。這樣，我對得罪的事就能過得去（李常受文集一九八四年第一册，五四四至五四五頁）。 信息選讀 假定晚上我被一位長老得罪。因着我敬畏主，我就不敢與別人談論這事。次日早晨我起來在話中接觸主。我沒有讀任何論及我情感之事的經文，我不過開始運用靈讀聖經。…我讀…時，以活的方式接受話作爲那靈，那是話的靈，就成爲劍，直接擊殺我的情感，間接擊殺邪惡的勢力。自然而然的，得罪的事消失了，對召會沒有造成損害。然而，得罪的事若留着，就會對召會生活造成嚴重的損害。 沒有那是靈的話作擊殺的劍，多年來我們就無法蒙保守在召會生活裏。半個多世紀以來，我旅行、探訪眾召會，並接觸千萬的聖徒。若沒有話作爲那靈擊殺一切仇敵，我就無法仍在這裏盡職事。我若允許自己被某處召會或某個聖徒得罪，我的職事就了了。我藉着話作爲那靈的擊殺，蒙保守在召會生活和職事裏。 假定一位弟兄對他所在地的召會不高興。他遷到另一個城市，假定他喜歡那裏的召會。然而，過了一小段時間之後，他又不高興這個地方的召會，所以他就遷到另一個地方。…這樣的人不能有分於召會的建造。反之，因着沒有擊殺他裏面的仇敵，他會使召會遭損害。 照着保羅在以弗所書這卷論到召會的書末了的話，我們需要以活的方式接受神的話，就是接受話作爲那靈。然後那靈會成爲擊殺的劍。這話首先直接擊殺我們，然後間接擊殺空中黑暗的權勢。…我們以活的方式所接受作爲那靈的話，乃是擊殺我們裏面『病菌』的屬靈抗生素。病菌被擊殺，空中邪惡的勢力就無法利用我們。然後我們就能過健康的身體生活，健康的召會生活。 這是我多年來蒙保守在召會生活和職事裏的路。沒有藉着話作爲那靈的擊殺，我的職事就了結了。我要再強調，我們需要以活的方式接受神的話；這樣，在我們的經歷中那靈就成爲擊殺的劍。話成爲那靈，而那靈成爲劍—那靈的劍...

  第五週■週五 w05d05-ch 晨興餧養 弗六 17 ～ 18『還要藉着各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且爲眾聖徒祈求。』 話就是聖經。但如果這話只是印出來的字句，就不是那靈，也不是劍。以弗所六章十七節的『話』，原文是 rhema，雷瑪，就是那靈在一切情況下，所說卽時的話。當 logos，婁格斯，聖經中常時的話，成了卽時的『雷瑪』時，這『雷瑪』就是那靈。成爲那靈的『雷瑪』，就是砍碎仇敵的劍。譬如，我們也許對某一節經文一讀再讀，它仍然是『婁格斯』—字句的話。這樣的話不能殺死任何東西。但有一天這經節對我們成了『雷瑪』，就是應時、卽時、活的說話，那時這『雷瑪』就成了那靈。因此，主耶穌在約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』原文在這裏也用『雷瑪』。卽時、應時的話乃是那靈；這樣的話就是劍。因此，劍、那靈和話，三者乃是一。不僅如此，使用這劍擊殺仇敵的，不是那靈，乃是我們（以弗所書生命讀經，六五八頁）。 信息選讀 在屬靈的爭戰裏，我們不僅需要對付客觀的仇敵，更需要對付主觀的對頭。撒但不只是我們外面的仇敵，也是我們裏面的對頭。…因着仇敵的元素是在我們裏面，所以我們需要話的殺死能力，主觀的應用到我們的所是裏。因着仇敵把他自己注射到我們的所是裏，我們所需要的，乃是話的殺死能力應用到我們身上，來對付仇敵在我們裏面的元素。 大多數火燒的箭，不是從外面的仇敵來的，乃是從裏面的對頭來的。…由此我們看見，我們必須同時面對仇敵和對頭。在我們的經歷中，最終我們會明白，最棘手的仇敵乃是己。己是我們最厲害的仇敵。我們許多次受試誘，都不是由於客觀的仇敵，乃是由於己，就是我們自己內裏的所是。 因着己是最大的仇敵，所以我們需要經歷神話語的殺死能力。當我們禱讀時，我們一面得着滋養，一面某些元素就被殺死。也許你受到疑惑、忌恨、嫉妒、驕傲以及自私的困擾。你知道這些東西能藉着禱讀主話而被殺死麼？…藉着禱讀，裏面的對頭就被除滅。我們禱讀主話一段時間後，就會發覺攻擊我們的對頭消失了。就着非常實際的意義說，我們的對頭被接受到我們裏面的話殺死了。…一個弟兄正與妻子發生難處，也許禱讀到保羅所說丈夫要愛妻子的話。他越禱讀這一節，就越感覺到對他妻子的愛實際的分賜到他裏面，吞滅了他裏面這難處消極的元素。 我們越在靈裏藉着各...

第五週■週四 w05d04-ch 晨興餧養 腓三 9『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉着信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』 提後三 17『叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全。』 屬神的人，指有分於神的生命和性情（約一 12 ～13，彼後一 4），在神的生命和性情上與祂是一（林前六 17），因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體（提前三 16）。藉着神所呼出的聖經，叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全〔17〕。這裏的完備，卽在資格上完備並完全。裝備，指裝配，設備，豫備（提摩太後書生命讀經，六一頁）。 信息選讀 我們也許記憶經文，背誦經文，而沒有經歷任何責備。但我們從主的話接受啓示的時候，那啓示就暴露我們的罪，並責備我們。我們不是受人責備，也不是直接受神責備—我們乃是受話語教訓的責備。我們這樣受責備，自然而然就受改正；我們受改正，就得着在義上的教導。結果我們就受調整。…我們也許在某件事上受調整，在那件事上成爲對的。然而，我們在這件事上也許不是一次就永遠對了。譬如，假定某位弟兄錯待他的妻子。在來自主話的啓示之下，他受責備並被調整。他悔改，然後向妻子道歉，結果他現在與妻子是對的。但數天後，他也許又錯待妻子，他又需要受責備、改正並調整。 屬神的人乃是神人，就是有分於神的生命和性情（約一 12 ～ 13，彼後一 4），在神的生命和性情上與祂是一（林前六 17），因而彰顯神的人。這樣一個神人，這樣一個屬神的人，是藉着神呼出祂自己而產生的。神的呼出產生神人。 你也許是好人（good man），卻不是神人（God-man）。…你該只有一個『o』，但你不是只有一個『o』，而是有兩個『o』。你越接受教訓、啓示，這多出的『o』就越被除去。然而，這第二個『o』很難一次永遠的除去，因爲它好像人的鬍鬚，刮了又長出來；又像草地，割了又復生。從經歷中我們知道，第二個『o』一直回來。…我們需要來自聖經的教訓，一再刮去這個『o』。 提後三章十七節開頭的『叫』，指明這節是前節的結果。教訓、督責、改正和在義上教導的結果，是叫屬神的人得以完備。…在暑期真理學校裏，你所陳明的該是那種揭示、捲去帕子的教訓。然後你班上的青年人會看見神的事，他們所看見的會責備他們、改正他們並在義上給他們正確的教導，使他們與神、與人都是對的。結果就叫屬神的人得...

第五週■週三 w05d03-ch 晨興餧養 提後三 16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』 弗三 9『…將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』 在神一面，聖經都是神的呼出。在我們一面，聖經是叫我們在四件事上得着益處—教訓、督責、改正和教導。這裏的次序很有意義。爲甚麼第一是教訓，不是教導？爲甚麼改正在教導之前，督責在改正之前？爲甚麼第一是教訓？（李常受文集一九八四年第一册，五三一至五三二頁）。 信息選讀 我們若有正確、充分的屬靈經歷，就會領悟提後三章十六節的教訓等於啓示。教訓實際上一點不差就是神聖的啓示。…啓示就是揭開帕子。你教導青年人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。…這就是教訓。 聖經對於教訓是有益的，意思是聖經對於揭示、捲去帕子是有益的。…你需要一次一次的，一堂一堂的，逐漸捲去帕子。你若這樣作，你的教導方式就是揭示。這樣的教導總是向人陳明啓示。在這樣教導之下受教的人，就能看見關於三一神的事。…這種對教訓的領會，不但適用於在暑期真理學校施教的人，也適用於爲主說話的人。你在召會的聚會中說話時，你的說話該是捲去帕子。這就是說，你的說話該陳明啓示。 在提後三章十六節裏，教訓之後是督責，這是很有意義的。這個原因是，沒有人能在看見神的事之後，而不受所看見之事督責的。每當我們看見神的事，我們就看見自己的錯誤、過錯、缺點和罪。結果我們就受督責，受責備。這個督責來自我們所接受的啓示。…每當我們讀聖經得着啓示時，這啓示就會督責我們，責備我們。 在督責之後是改正。教訓或啓示，帶來督責，而督責產生改正。改正就是矯正錯誤，使人轉到正路，恢復到正直的情形。 我們受改正以後，就會得着正確的教導—在義上的教導。這裏保羅題到教訓、督責和改正時，沒有使用任何形容詞，題到教導時卻使用形容詞，說到在義上的教導。義就是對的意思。因此，這裏的教導，是要我們成爲對的。…我們受督責並受責備，原因是我們在許多不同方式和方面都是錯誤的。我們也許對神，對基督，並對那靈是錯誤的。我們也許對召會，對弟兄姊妹，對我們的丈夫或妻子，對我們的父母，對我們的兒女，對我們的鄰居，甚至對我們自己，也是錯誤的。我們也許在用錢的方式上，在用時間的方式上，在穿着的方式上，或在梳理頭髮上，都是錯誤的。因着我們也許在許多不同的事上是錯誤的，我們就在讀聖經時受所得的啓示責...

第五週■週二 w05d02-ch 晨興餧養 提後三 14 ～ 16『但你所學習、所確信的，要活在其中，因爲知道你是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你藉着相信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神的呼出…。』 神的呼出，指明聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六 63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如磷是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點着神聖的火。 聖經（神的話）旣爲是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話（啓十九 13），聖經是神寫的話（太四 4）（提摩太後書生命讀經，六○至六一頁）。 信息選讀 聖經，尤其是新約，沒有教導我們用凡俗、世俗的方式讀聖經。反之，以弗所六章十七至十八節告訴我們，要藉着各樣的禱告和祈求，接受神的話。我們需要藉着禱告接受神的話，因爲按照提後三章十六節，聖經乃是神的呼出。這指明聖經是神所呼出的。神已將祂自己呼出在聖經裏，因此我們讀聖經，該是我們接受神的氣。神將祂自己呼出時，乃是呼出祂自己。我們讀聖經或接受聖經時，就是吸入神。所以讀聖經與神的呼出和我們的吸入二者有關。 所有世俗的書在性質上是相同的，然而聖經與其他的書不同。聖經是獨特的。 在希臘文裏，『靈』是『紐瑪 』（pneuma），也就是『氣』。因此，可以說聖靈就是聖氣（參約二十 22）。神是靈，而靈是聖氣。說聖經都是神的呼出，就是說聖經是那是靈之神的氣，呼出。神已將祂自己呼出，神這呼出就是聖經。提後三章十六節告訴我們，聖經是神的呼出，所說的就是這個。 在約翰六章六十三節主耶穌說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』從主耶穌口裏所出的話就是靈，就是『紐瑪』。祂的話是那賜人生命之靈的具體化。 我們從經歷中知道，在我們研讀並教導聖經時要非常有靈，我們就需要有許多禱告。我們必須是禱告的人。…我們必須是不斷吸入主的人，一直吸入神的人。我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。 聖經是神的氣；這氣就是靈，而靈賜人生命。你吸入那靈時，不僅接受揭示、督責、改正和教導—你乃是接受生命。…你在暑期真理學校裏施教時，需要摸着那靈。你該覺得你不僅摸着那靈，也摸着你學生的靈。你該覺得你在呼出神，他們在吸入神。這就是說，在你的呼出和他們的吸入之間，有一種來往交通。這指明...

第五週■週一 w05d01-ch 晨興餧養 創二 7『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』 約二十 22『…〔耶穌〕就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』 吹進人身體裏的生命之氣，成了人的靈（參伯三二 8）。人的靈是人裏面的器官，使人能接觸神，接受神，盛裝神，並將神吸收到他全人裏面，作他的生命和一切。這靈是神特別造的，在神的聖言中列爲與天地並重（亞十二 1）。人的靈是爲着讓人敬拜神（約四 24），由神重生（三 6 下），並聯於神（林前六 17，提後四 22），使人得以在與神生機的聯結裏行事、生活（羅八 4 下），以完成神的定旨。 吹在人鼻孔裏的生命之氣，不是神永遠的生命，也不是神的靈。…主在復活那天將聖靈吹到祂門徒裏面（約二十 22），在此之前，人並沒有得着神的靈。然而，因爲人的靈是出於神的生命之氣，所以和神的靈非常接近。因此，神的靈與人的靈之間能有傳輸，人的靈也能接觸神，並與神成爲一（聖經恢復本，創二 7 註 5）。 信息選讀 〔約翰二十章二十二節所說的聖靈〕就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八、十三節所應許的那靈。因此，主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與行傳二章一至四節者不同，那是主成就路加二十四章四十九節所說父的應許。…在使徒行傳，爲着門徒的工作，聖靈像一陣暴風颳過，降在他們身上作能力（一 8）。在〔約翰二十章二十二節〕，爲着門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裏面作生命。主把聖靈吹入門徒裏面，藉此將自己分賜到他們裏面作生命和一切。這樣，祂在十四至十六章所說的一切就能成就了。 落在地裏死了，又從地裏長出來，怎樣使一粒麥子變成另一種又新又活的形態；照樣，主的死與復活也使祂從肉體變成那靈。祂在肉體裏是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈（林前十五 45）。…祂是那靈，就得以吹入門徒裏面。祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裏面，並且如同活水的江河，從他們裏面湧流出來（約七 38 ～ 39）。祂是那靈，就能藉着死與復活回到門徒中間，進入他們裏面作保惠師，開始住在他們裏面（十四 16 ～17）。祂是那靈，就能活在門徒裏面，門徒也能因祂活着，並與祂同活（19）。祂是那靈，就能住在門徒裏面，門徒也能住在祂裏面（20，十五 4 ～ 5）。...

第五週   藉着吸入並呼出神的話作神的氣，成爲裝備齊全的神人 w05-outline-ch 詩歌：579 讀經：提後三 14 ～ 17 【週一】 壹 神最終的目的是要得着一個團體的神人，作祂團體的顯出；神不是要好人，乃是要神人，就是有神的氣之屬神的人—約一 1，14，提前三 15 ～ 16，提後三 16 ～ 17： 一 『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂』—創二 7： 1 吹進人身體裏的生命之氣，成了人的靈—箴二十27，伯三二 8。 2 吹進人身體裏的生命之氣，不是神永遠的生命，也不是神的靈；但因爲人的靈是出於神的生命之氣，所以和神的靈非常接近—參創二 7 ～ 9。 3 因此，神的靈與人的靈之間能有傳輸，人的靈也能接觸神，並與神成爲一—羅八 16，林前六 17。 二 『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖紐瑪』—約二十 22（直譯）： 1 聖紐瑪就是聖靈，或聖氣。 2 約翰福音裏有三個奇妙的辭：『話』、『肉體』、『氣』；話就是神，肉體就是人，氣就是那靈—一 1，14，二十 22。 3 話成了肉體，完成法理的救贖，然後復活成爲聖氣，住在我們裏面並供應我們，使我們得着生機的拯救—一 14，29，林前十五 45 下，羅五 10，十 12 ～13，參哀三 55 ～ 56。 【週二】 三 『聖經都是神的呼出』—提後三 16 上： 1 聖經，神的話，乃是神的呼出。 2 神的說話就是神的呼出；因此祂的話就是靈或氣—約六 63。 四 這一切都啓示，我們要成爲有神的氣之裝備齊全的神人，就需要操練我們的靈，不斷的接受那靈，也需要吸入神的話—提前四 7，加三 2，弗六 17 ～ 18 上。 貳 神呼出的聖經，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全—提後三 14 ～ 17： 一 聖經是神的氣，這氣就是靈，而靈賜人生命—約六 63： 1 我們讀聖經該是吸入神，得着生命；我們教導聖經該是呼出神，分賜生命—徒六 4。 2 一個裝備齊全之屬神的人，乃是在靈裏，藉着各樣的禱告和祈求來讀聖經，好吸入神，並且供應話作爲那靈，好將神呼出到人裏面—弗六 17 ～ 18 上，徒六 10，林後三 6。 【週三】 二 在神一面，聖經是神的呼出；在我們一面，聖經是叫我們得着神的氣，在四件事上作我們的益處：教訓、督責...

第四週■週六 w04d06-ch 晨興餧養 撒下七 12 ～ 14『你在世的日子滿足…的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必爲我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子…。』 在撒下七章十二至十四節上半，…論到『你…的後裔』和『我的子』，指明大衞的後裔要成爲神的兒子，就是人的後裔要成爲神的兒子。 這個思想在新約有非常強的延續，特別是在羅馬一章三至四節，這裏保羅說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衞後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出爲神的兒子。』…這兩節經文啓示：一面，基督是大衞的後裔；另一面，祂這位大衞的後裔，已被標出爲神的兒子。我們比較這兩處神的話時，就看見舊約和新約都說到大衞的後裔成爲神的兒子這件事（撒母耳記生命讀經，二○一至二○二頁）。 信息選讀 大衞有心爲神建殿，但神向大衞指明，這不是他所需要的，也不是神所需要的。神告訴大衞，祂要建造一位成爲大衞的後裔，這後裔要稱爲神的兒子。這後裔兼有神性和人性。希伯來一章五節指明，這是指基督作神的長子。不僅如此，我們也已經看見，羅馬一章三至四節與撒下七章十二至十四節上半相符，告訴我們在復活裏，大衞的後裔被標出爲神的兒子。撒下七章十二至十四節上半和羅馬一章三至四節這二處經節的內在意義，是向我們啓示一個兼有人性和神性的人位。 撒下七章十二節說到大衞的後裔。至終，這位人的後裔成了神的兒子（14）。關於這點，主耶穌問法利賽人一個問題（太二二 41 ～ 45）。首先，祂問他們：『論到基督，你們怎麼看？祂是誰的子孫？』（42）當他們說基督是大衞的子孫時，主接着就問，大衞怎麼還稱祂爲主（43）。最後祂說，『大衞旣稱祂爲主，祂怎麼又是大衞的子孫？』（45）這是宇宙中最大的問題：基督怎能旣是人的後裔，又是神的兒子？祂怎能旣是大衞的子孫，又是大衞的主？…法利賽人知道基督是大衞的後裔，對此他們能毫不猶豫的回答。但主耶穌問，基督的先祖大衞爲甚麼稱基督爲主時，他們就無法回答。一面，祂是人；另一面，祂是神。沒有人能把這兩面調在一起。 在撒下七章，神應許給大衞一個後裔。至終，這大衞的後裔被標出爲神的兒子（羅一 3 ～ 4）。今天基督這大衞的後裔，成了我們一切的一切。祂是神的中心和普及，祂是軸心和圓周。祂是神和人的濃縮及終極完成。祂是包羅萬有、延展無限的基督。祂...

第四週■週五 w04d05-ch 晨興餧養 林後五 17『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』 加六 15『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』 基督在祂復活裏工作的另一面，是在七日的第一日復活，使新造有新生的起頭（林後五 17）。…主耶穌不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日復活〔約二十 1〕，這是很有意義的。第一日指新起頭。在聖經裏，七日的第一日也稱爲第八日（約二十 26）。…主耶穌在一週中死了，並且在另一週的開始復活了。所以，主耶穌的復活是給新世代和新時代開路的新起頭（新約總論第三册，二九九至三○○頁）。 信息選讀 神用六日創造，在第七日安息。這七日是舊造的世代。藉着主耶穌的復活，新開創了另一世代。換句話說，藉着基督的復活，舊造過去了，新造開始了。…所以，七日的第一日表徵新造，新世代，新時代的開始。 基督在七日的第一日復活，這事實指明整個宇宙在基督的復活裏有新的起頭。祂的復活引進新的時期，新的時代。在神看來，整個舊造都與基督同釘十字架，並與祂同埋葬。然後在七日的第一日，由基督的復活有新的起頭。 主的死是舊造的了結，祂的復活是新造新生的起頭。爲這緣故，我們不守安息日，就是七日的第七日，而在主日，就是七日的第一日聚集。這就是說，在復活裏，我們是在第八日，或七日的第一日。新約別處稱七日的第一日爲主日（啓一 10），因主耶穌是在這日復活，成爲活的主，並且在復活裏引進新的起頭。 當基督復活，使新造有新生的起頭時，祂把舊造，就是細麻布和裹頭巾所象徵的（約二十 5 ～ 7），留在墳墓裏。耶穌的身體在被埋葬以前，是用細麻布裹着的（十九 40）。這指明祂帶着舊造的東西進到墳墓裏，表徵舊造藉着祂的埋葬被帶到墳墓裏。凡從主復活的身體上去掉，撇在墳墓裏的，都是象徵舊造。祂帶着舊造釘十字架，也帶着舊造埋葬。但祂從舊造裏復活，將舊造撇在墳墓裏，在復活裏成爲新造的初熟果子。 舊造沒有神聖的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，卻有（一 13，三 15，彼後一 4）。因此我們是新造（加六 15），不是照着肉體的舊性情，乃是照着神聖生命的新性情。 舊造憑神聖的生命有新生的起頭，就成爲新造。我們在基督裏的信徒，已藉着祂的復活有了新生的起頭，如今乃是新造。舊造沒有神在其中，但新造開始於神以新生起頭的方式進到我們裏面。這新生的起頭就是神聖的生命分...

第四週■週四 w04d04-ch 晨興餧養 提後二 8『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衞的後裔，這正合乎我所傳的福音。』 羅八 11『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』 從行傳十三章三十節開始，保羅…說到基督的復活：『神卻叫祂從死人中復活。』…使徒行傳告訴我們神叫耶穌復活（二 24、32），也告訴我們祂從死人中復活（十 40 ～ 41）。論到主是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活（羅八 11）；論到祂是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活（十四 9）。…行傳二章二十四節說主不能被死拘禁。主是神，也是復活（約一 1，十一 25），有不能毀壞的生命（來七 16）。祂旣是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了（使徒行傳生命讀經，三六三、八六頁）。 信息選讀 林前十五章是講復活。基督的復活，乃是祂的得勝，勝過了神的仇敵撒但、世界、罪和死等等。祂在祂的復活中，凱旋的升上高天後（弗四 8），神又爲祂征服了一切的仇敵（林前十五 25）。而後祂要在祂復活的身分中，帶着神的國（但七 13 ～ 14），到地上來施行神的權能，制伏地上的一切（聖經恢復本，林前十五 54 註 3）。 在林前十五章五十五節，保羅問：『死阿，你的得勝在那裏？死阿，你的毒刺在那裏？』這是使徒關於復活的生命勝過死，得勝的宣告（哥林多前書生命讀經，七三八頁）。 基督在祂的復活裏完成的工作，是從死人中復活，作復活的初熟果子獻給神，使神滿足。行傳十章四十一節說，『祂從死人中復活，』羅馬十四章九節說，『基督死了，又活了。』 在約翰二十章十七節…主說到祂要升到父那裏。 主耶穌在復活那天，升到父那裏去。這是隱密的升 天，比祂在門徒眼前公開的升天（徒一 9 ～ 11）早四十天。在復活那天清晨，祂升到天上去滿足父。祂復活的新鮮必須先給父享受；正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神。 在利未記二十三章十、十一節，和出埃及二十三章十九節上半，我們看見豫表。利未記二十三章十、十一節說，『要將初熟的莊稼一捆帶給祭司；他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納；祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。』這捆初熟的莊稼豫表在復活裏的基督（林前十五 20、23）。基督正是在...

第四週■週三 w04d03-ch 晨興餧養 提後一 10『…我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉着福音將生命和不朽壞照耀出來。』 徒二 24『神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因爲祂不能被死拘禁。』 林後五 4『…我們在這帳幕裏的人…歎息，…好叫這必死的被生命吞滅了。』 藉着〔基督〕的復活，祂成了賜生命的靈（林前十五 45 下），將神的生命分授給我們（約三 15），並叫我們得重生（彼前一 3）。如此，祂旣已藉着祂的死把死廢掉，就在祂的復活裏，藉着福音將生命和不朽壞照耀出來。 福音啓示我們，基督已經把死廢掉，將永遠、不能毀壞的生命帶給我們。提後一章十節的『生命』指神永遠的生命；這生命是賜給所有在基督裏的信徒（提前一 16），也是所賜給我們神聖恩典的主要成分（羅五 17、21）。這生命已經征服死（徒二24），還要吞滅死（林後五 4）。 生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們身體的結果（羅八 11）。這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞（新約總論第十二册，二三五至二三六頁）。 信息選讀 基督將生命和不朽壞照耀出來，乃是藉着福音（提後一 10）。我們認識生命和不朽壞，但不信者只認識死亡和朽壞，因他們尚未聽見或接受福音。他們若聽見並接受福音，這福音就要將生命和不朽壞照耀出來，使他們像我們一樣，得以認識生命和不朽壞。我們越傳福音，生命和不朽壞就越照耀出來。一面，基督帶着恩典顯現；就是說，祂帶着恩典而來。另一面，基督藉着祂的死與復活，已經把死廢掉，並藉着福音將生命和不朽壞照耀出來，以完成生命的應許，使信徒能成爲使徒。 保羅在提後一章九至十節告訴我們，神的恩典是歷世之前，在基督耶穌裏賜給我們的，如今藉着我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來。恩典乃是神在祂生命裏所給我們的供應，使我們活出祂的定旨。在基督裏賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的。神的恩典是在永遠裏賜給我們的，但藉着我們的主第一次來，把死廢掉，將生命帶給我們（來九 26），這恩典就顯明出來，並應用到我們身上。因爲這恩典是藉着基督的顯現，纔顯明出來，舊約的聖徒，像亞伯拉罕和大衞等，就沒有經歷到。所命定要賜給我們的恩典，隨着主耶穌的顯現而來。這恩典不僅僅是一個福分，更是一個人位，就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。主耶穌顯現時，這恩典就來了，現今與我們同在（新約總論第十二册，二三三至二三四頁...

第四週■週二 w04d02-ch 晨興餧養 來二 14『兒女旣同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，爲要藉着死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』 羅八 3『…神，旣在罪之肉體的樣式裏，並爲着罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』 〔在希伯來二章十四節，『廢除』的意思是〕使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕。魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭（創三 15）。及至時候滿足，神的兒子就爲童女所生（加四 4），來成爲肉體（約一 14，羅八 3），好在十字架上藉着肉體受死，廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！（聖經恢復本，來二 14 註 1）。 信息選讀 有三個大的、醜陋的東西與肉體有關聯：…罪、撒但和世界（撒但的系統）。…罪和世界來自撒但，而撒但今天是在我們的肉體裏。…基督在罪之肉體的樣式裏成了一個人〔羅八 3〕。這事實指明，祂間接的與罪、撒但和世界有關聯，但不是在實際上，只是在樣式上。 保羅…在林後五章二十一節說，『神使那不知罪的，替我們成爲罪，好叫我們在祂裏面成爲神的義。』約翰說，基督是神成了肉體；而保羅有膽量說，神使基督成爲罪。基督是不知罪的。祂與罪無關；但神使這位與罪毫不相干的，成爲罪。從民數記二十一章四至九節，在曠野以色列子民的身上，我們能看見這事的一幅圖畫。他們得罪神，神就差蛇到他們中間咬他們。當他們向神呼求時，祂就吩咐摩西製造一條銅蛇，用杆子舉起。凡望這銅蛇的，就活了。…這樣一條有蛇形而無蛇毒的蛇，就成了他們的拯救者。…主耶穌在約翰三章十四節啓示，祂是那在曠野之銅蛇的實際。這指明祂在肉體裏時，乃是在罪之肉體的樣式裏；這樣式等於那沒有蛇毒之銅蛇的形狀。十五節繼續說，一切信入祂的必得永遠的生命。…基督之成爲罪，乃是包含了一切的罪。當祂死在十字架上的後三小時中，祂在神眼中成了罪，所以祂受神審判，甚至被神棄絕（太二七45 ～ 46，與 45 註 1）。神使祂在蛇的形狀、樣式上成爲罪，卻沒有蛇毒，爲我們罪人而死。如果祂有蛇毒，祂就不能作我們的救贖主。如果祂沒有蛇的樣式，祂也不能作我們的救贖主。祂必須是有蛇的樣式而無蛇毒的蛇〔參羅八 3 上〕；這樣，祂纔能作我們的救贖主。 盼望藉着這簡單的解釋，我們能看見，基督成爲肉體，間接的與罪有關聯；這只是在罪之肉體的樣式上，而不是...