Morning Revival

第三十四週■週六  W34-d6-ch 晨興餧養 彼前五2『務要牧養你們中間神的羣羊，按着神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是爲着卑鄙的利益，乃是出於熱切。』 彼後一4『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們…藉着這些應許，得有分於神的性情。』 在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按着神牧養神的羣羊。按着神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按着神牧養，意思就是按着神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按着這四種屬性牧養年幼的、輭弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。 我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉着訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一五四至一五五頁。） 信息選讀 你可能說看見了身體，卻一點實際都沒有。你若真看見了身體，你就會關心那些較輭弱的人。 在召會生活中我們需要照顧幼嫩的、輭弱的、以及不俊美的。我們千萬不能有等級；剛強的人不應該形成一種特殊的階級。…長老們應當認爲自己是小弟兄。這就是我們從來不用『長老』作頭銜，或者稱呼某某長老的原因。同樣的，我們不應當有所謂領頭姊妹的觀念。不錯，我們在實際上與實行上都有領頭的人，但我們不應該有頭銜或地位的感覺。…牧養的需要太大了。不要盼望召會生活中的每一個人都是屬靈大漢。反之，正常的召會生活是一個大家庭，其中有祖父母、幼嫩的、輭弱的、甚至生病的。當所有的聖徒都得着了照顧，我們就有了美麗的召會生活。 長老們的主要責任是牧養。在彼前五章一節，彼得稱他自己是同作長老的。彼得是一個地方的長老，他書信的對象有些是其他地方的長老。『同作長老的』這辭非常有意義。這含示不同地方的長老們，應該彼此同工，同作長老。我們是牧養一羣羊，而不是許多羣羊，因爲主耶穌只有一羣羊。…眾召會的長老乃是同作長老的，主耶穌是大牧人。牧養是長老的主要功用。 根據以弗所四章，牧人和教師是同一類。這表示凡要作牧人的，必須也是教師。同樣的，一個好教師也是一個牧人。…正如母親藉着餧養孩子、照顧孩子來牧養他們...

第三十四週■週五  W34-d5-ch 晨興餧養 來十三20 ～ 21『…平安的神，就是那…領羣羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，…願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』 彼前五4『到了牧長顯現的時候，你們必得着那不能衰殘的榮耀冠冕。』 牧養是行得通的。我們不該想要作講道大漢，爲自己立名。人可能受吸引來聽我們，但事後誰來照顧他們？佈道大會的路行不通，…福音大會可能有許多人，最終卻沒有多少人加給召會。我們也不該用知名人士在我們聚會中作見證。這不會拯救人，把人加給召會。…要有效的拯救人，路必須是藉着小的活力排；在其中每一個人都必須是牧人。這樣過了短時間，召會就會復興。沒有別的路比這牧養的路更有效能。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五八○至五八一頁。） 信息選讀 要牧養聖徒，就必須在活力排裏有健康的教導。保羅在提前三章二節說，作長老的該善於教導。這裏的教導類似父母教導兒女。長老必須善於對地方召會的信徒，提供這種家庭式的教導。 盼望我們都禱告說，『主，我要得着復興。從今天起，我要作一個牧人。我要去餧養人，牧養人，把人聚成一羣。』在約翰十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：『餧養』、『牧養』、『成爲一羣』。祂說，『餧養我的小羊，』又說，『牧養我的羊。』（二一15 ～ 16。）祂也說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成爲一羣，歸一個牧人了。』（十16。）另外的羊就是外邦的信徒，他們要與猶太信徒聯結在一起，成爲一羣。主用『羣』作爲名詞，我也喜歡將這辭用作動詞（意指使羊成爲一羣）。我們該學習餧養人，牧養人，並使人成爲一羣。眾召會都必須學習如何使人成爲一羣，好叫他們能調和在一起。在聚集成羣的氣氛中，人就被主征服、勸服，得着主的滋養和挑旺。所有鄰近的召會該成爲一羣，使聖徒得着牧養，並被挑旺。長老和同工該帶頭實行這事。 由神永遠的經綸來看，整卷約翰福音有一種趨向，就是要使神的召會帶進基督的身體，以完成神永遠的經綸。該書法理的部分，使信徒有資格和地位，憑着經過過程並終極完成之三一神的神聖生命，完成該書生機的部分。但今天大多數的基督徒，只是停留在法理的部分，並滿足於這部分，卻很少注意到生機的部分，而漏失神永遠經綸之完成這個緊要的點。今日主的恢復緊要的需要，乃是不可因着滿足於法理的部分而受阻不前，反要竭力往前，完成該書生機的部分，好使神...

第三十四週■週四  W34-d4-ch 晨興餧養 約十11『我是好牧人，好牧人爲羊捨命。』 彼前二25『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』 約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10 ～11。）…約翰福音並且告訴我們，祂這好牧人要捨命，把猶太和外邦兩方面的信徒都合成一羣，歸祂這一個牧人牧養。（十14 ～ 16。） 祂是牧長，（彼前二五4，）也是神羣羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧養我們，一直到永遠，領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴又不飢。（啓七16 ～ 17。）祂這樣作，是完成神生機拯救的一大部分。 我們都得了重生，也都在主這位好牧人的牧養之下，我們就有分於神的生命，並在神的生命上得着滋養而長大成熟，（弗四13 下，西一28，）顯出神的生命在我們身上的功能，爲着完成神永遠的經綸，達到神永遠的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五○七至五○八頁。） 信息選讀 主在約翰十章十六節說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成爲一羣，歸一個牧人了。』這意思是說，基督是牧人，要把分開的猶太羊和外邦羊羣集成爲一羣。…正確牧養的工作，乃是把人羣集在一起。 基督是牧長，藉着眾召會的長老來牧養祂的羊羣。（彼前五4。）所有的長老都是祂屬下的牧人。基督作爲元首，乃是牧長。…當我們牧養的時候，應當是基督藉着我們牧養。…所有的長老牧養召會，都必須學習不在舊造裏憑着自己，乃在復活裏憑着基督作牧長來牧養。 基督是大牧人，使神藉着祂，根據祂那永約的救贖之血，在各樣的善事上成全神的羊，就是眾召會，好實行祂的旨意；祂是在我們裏面行祂看爲可喜悅的事。（來十三20 ～ 21。） 基督牧養那走迷了路卻已歸回到祂那裏的羊，作他們魂的監督，監督他們裏面的光景。（彼前二25。）這應當是祂在裏面安慰信徒的一部分。 當主在我們裏面更深的牧養時，這牧養就達到我們的魂，來照顧我們裏面的情形，好在我們裏面行神的旨意。基督作我們魂的牧人，監督我們魂裏的情形，而我們的魂是由心思、情感和意志組成的。我們需要祂來成全我們的心思，調整我們的情感，並改正我們的意志。 基督成爲實際的靈，就是第二位保惠師。（約十四16 ～ 17 上，十五26。）第一位保惠師是在肉...

第三十四週■週三  W34-d3-ch 晨興餧養 林前十二23 ～ 25『身上肢體我們以爲比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；…至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。』 最重要的，我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…因此，我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。 我們不該想要給人錯誤的印象，認爲我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道；反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。爲此，我們該帶着禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且爲着祂的同在和清楚的引導而依賴祂。 較輭弱的人也許需要我們忍耐，一再的接觸他。這樣不斷、忍耐的接觸會牧養人。這需要時間，但我們捨此無路。召會乃是藉着牧養而增長。…在召會裏只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，八二八至八二九頁。） 信息選讀 我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。這是正確的交通。就一面意義說，我們是乳養孩子的父母，但就另一面意義說，我們都是弟兄姊妹。因此，我們該給別人看見，不但他們倚靠我們，我們也倚靠他們。這相互的倚靠造出許多益處。這使別人向我們敞開，信靠我們，並信任我們。這就是『敞開血管讓血流通』。所有的肢體都必須彼此敞開，那麼循環就會正確的發揮功效。我們看過，一些受我們照顧的人不向我們敞開，不管我們花多少時間在他們身上。這就是說，他們不信任我們。我們需要有一種行爲舉止，是能建立起相互信任的；這就會使他們向我們敞開。這要求我們倚靠他們，依賴他們，並給他們看見我們需要他們的幫助。 我們絕不該讓那些受我們照顧的人，感覺我們在強迫他們作任何事。我們都必須學習神的屬性。從起初，神就絕不強迫人。反而，神讓人自由選擇。…不強迫或不壓逼人，與我們天然的觀念相反。然而，在牧養上，我們該遠避每一種的強迫、壓逼和說服。我們該允許人自由選擇。 無論我們與親愛的人交通甚麼，都必須照着我們自己的經歷。保羅告訴帖撒羅尼迦人：『正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，...

第三十四週■週二  W34-d2-ch 晨興餧養 彼前五2 ～ 4『務要牧養你們中間神的羣羊，按着神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是爲着卑鄙的利益，乃是出於熱切；也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作羣羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得着那不能衰殘的榮耀冠冕。』 信徒重生、得着神作他們永遠的生命之後，還需要進一步得着神生命的牧養。在祂生機的拯救中，三一神中的父神，先用靈神重生我們，再在子神裏來作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中長大並生存到永遠。 牧養包括餧養，就像乳母用奶餧養幼兒，使幼兒得着滋養，像彼前二章二節所說的。主就是這樣委託彼得代替祂餧養祂的小羊，並牧養祂的羊羣。（約二一15 ～ 17。）主也是這樣在召會中興起像彼得的人，作祂代表的牧人，來餧養祂的小羊，牧養祂的羊羣。（弗四11，…。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，五○六至五○七頁。） 信息選讀 沒有甚麼像牧養要求這麼高，甚至傳福音也不及。正如養育孩子，與牧養有關的一切都不是由我們決定，乃是由新人決定。我們不能說，我們沒有時間或者不方便。 基督教的路是雇用牧師來牧會；這不是我們所說牧養的意思。有些人會爭辯說，牧養不是每個弟兄或姊妹都有的恩賜。然而，沒有人會說，養育孩子是有些人有而別人沒有的恩賜。無論智愚，每個作父母的都有養育孩子的才能。…藉着我們屬靈的出生，每個在召會裏的肢體都有牧養的恩賜。說我們沒有牧養的恩賜，就是廢掉我們屬靈的出生。 爲要在主恢復的召會裏作正確、正常的肢體，我們需要建立日常的福音生活，並且我們該到主面前去，讓祂給我們看見誰該受我們牧養的照顧。…我們必須學習會聽別人的話，好認識他們真正的需要和實際的光景。這需要我們在牧養他們的時候，停下自己的思想、觀念、感覺和說話。…我們也必須學習在看望人時不要說得太多。這是在牧養上最難學習的功課。我們要說話〔之前〕，等候越久越好。有人也許問：『我們若甚麼都不該說，爲甚麼我們還要接觸人？』祕訣就是接觸他們而不多說話。我們若說得太多，就會和約伯的朋友一樣。 因爲我們都以爲自己知道得很多，所以要說『我不知道』就很困難。…嚴格說來，我們知道得不多，而我們所知道的也並不透徹。我們不該接觸人爲要教訓他們。我們自己更需要受教。我們該到眾聖徒和眾召會那裏向他們學習。…接觸人的祕訣不是多 說，乃是讓他們說話。 我們也絕不該與人爭辯，不管他...

第三十四週■週一  W34-d1-ch 晨興餧養 約二一15 ～ 17『…耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。…約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。…約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得…對耶穌說，…你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』 當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15 ～ 17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給羣羊周全、柔細的照顧。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五七四頁。） 信息選讀 我們生出〔初信者〕，給他們施浸以後，他們就成了我們的小孩。現在我們必須像母親一樣保養顧惜他們。保養就是餧養，顧惜就是以柔愛養育，並以親切的照料維護。母親顧惜嬰孩最有效的方法，就是把他抱在懷裏。母親這樣作，小孩就得着溫暖的顧惜和安慰。許多時候小孩哭叫，就是向母親『禱告』，求她顧惜他。當母親把他抱起來，摟在懷裏，他很快就會停止哭叫，因爲他得了親切照料的維護。當我們去家聚會照顧新浸者，我們需要領悟，我們是要保養顧惜他們。這樣照顧家聚會非常有功效。新人會覺得受到顧惜、安慰並溫暖，而不會有孤單的感覺。 保羅告訴帖撒羅尼迦人：『在你們中間爲人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。』（帖前二7。）保羅在照顧初信者的事上，將自己比喻爲乳母。我們需要以生機的方式，不以老舊的方式傳福音並照料初信者。…盼望我們能在小排中研討這些事；這會使我們傳福音的方式有徹底的改變。我們必須以生機的方式傳福音，將罪人生爲神的兒女，使他們成爲基督身體重生的肢體。然後我們必須操練，一週又一週，在新人家中顧惜他們。在他們受浸後的頭一個月裏，最好能探訪他們十次。這樣顧惜一個月後，新人就得着穩固並建立。已往我們給新人施浸後，缺少照顧他們。結果，許多新人幾個月後就消失了。這不是保羅的作法。保羅顧惜他藉着福音所生的人。除了像乳養的母親以外，保羅對初信者也像勸勉的父親一樣。（11。） 顧惜保養新浸者，就是餧養小羊。（約二一15 ～ 17。）約翰福音囑咐我們兩件事：結果子和餧養小羊。結果子是我們日常的本分。住在主裏面是我們結果子的條件。我們若不住在主裏面，就不能...

第三十四週  按着神牧養 J. L.；詩歌：301，英857 中譯 讀經：約二一15 ～ 17，十9 ～ 17，彼前五2，4，二25，來十三20  W34-outline-ch 【週一】 壹 牧養是給羣羊周全、柔細的照顧；牧養是指顧到羊一切的需要—約二一15 ～ 17，徒二十28。 貳 牧養的兩個基本元素是顧惜和餧養—弗五29： 一 牧養是安慰、撫慰、以柔愛養育、並以親切的照料維護。 二 我們牧養別人時，應當先顧惜他們，使他們快樂，然後就要餧養他們。 【週二、週三】 叁 在主今日的恢復裏，迫切需要牧養—約二一16，彼前五2，4： 一 我們中間最大的缺欠，就是牧養這件事。 二 在神生機的救恩裏，父神先用靈神重生我們，再在作我們牧人的子神裏牧養我們，使我們在祂的生命中存活並長大，直到永遠—一3，約十11，啓七17。 三 牧養信徒對於他們在神聖生命裏的長大以至於成熟，爲着建造基督的身體，是極其重要的—弗四13 ～ 16。 四 那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養—林前十二23 ～ 26： 1 所有的信徒，無論屬靈生命長大有多少，都需要牧養；我們都有缺點和短處，需要別人牧養我們。 2 我們都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人——約十11，16，來十三20 ～ 21，彼前五4，二25。 3 我們是羊也是牧人，彼此互相牧養並接受牧養；藉着這相互的牧養，召會就被建造成爲基督的身體—來五14，弗四12 ～ 13。 五 我們越被基督構成，就越自然而然的過牧養的生活，有負擔照顧別人—西一27，三10 ～11，14： 1 基督在我們屬靈生命裏的構成，有牧養的一面—約二一15 ～ 17。 2 牧養不是因爲別人鼓勵纔去作的事。 3 牧養乃是被基督構成的結果—西三4，10 ～ 11。 4 我們這人由基督構成的部分，就是牧養別人的部分。 5 我們無法牧養任何人；構成到我們裏面的基督纔是牧人—約十11，彼前二25，五2，4，來十三20。 六 我們需要按着我們父神愛和柔細的心，並按着我們救主基督尋找和牧養的靈，來牧養神的羣 羊—路十五1 ～ 32： 1 我們需要在愛裏彼此牧養——林前十三1 ～ 13。 2 在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路—十二31 下： a 神賜給我們的，乃是愛的靈—提後一7。 b 神乃是愛，我們旣已蒙神重生，成爲神的種類，就應當是愛—約壹四...

第三十三週■週六  W33-d6-ch 晨興餧養 但十5 ～ 6『〔但以理〕舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』 超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得着安慰、鼓勵、盼望和堅定。…首先，超越的基督是在祂的祭司職任裏顯現，照顧祂所揀選的人。（但十5 上。）祂的祭司職任是由細麻衣袍所表徵。…基督身穿細麻衣，這事實表徵祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章裏，基督自己，神的中心與普及，乃是祭司，照顧被擄中的以色列人。祂在人性裏作祭司，照顧神被擄的子民。 第二，基督向但以理顯現，給他看見祂作王的身分（由精金帶所表徵），爲要掌管萬民。五節下半說，祂『腰束烏法精金帶』。腰帶是爲着加強。基督的作王身分不是由麻所表徵，乃是由精金所表徵。祂的祭司職任是屬人的，祂的作王身分是神聖的。（但以理書生命讀經，一一○至一一二頁。） 信息選讀 〔再者，〕基督乃是在祂的寶貴和尊榮裏顯現，供人珍賞；這是由祂的身體如水蒼玉所表徵。（但十6 上。）這裏『水蒼玉』一辭，原文…可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）。…不僅如此，基督乃是在祂的光明裏顯現，爲要光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如閃電所表徵。（6 中。）…基督光照的眼光，爲要搜尋並審判，是由祂眼目如火把所表徵。（6 中。）…基督也是在祂工作和行動的閃耀〔發亮的銅（6 下）〕裏顯現，受人試驗並試驗人。…在豫表裏，銅表徵神的審判，使人明亮。神的審判是一種試煉。基督受神審判、試煉，而神的試煉和審判就使祂明亮如閃耀發亮的銅。這樣一位基督一直受人試驗，並試驗人。…最後，基督在祂剛強的說話裏向但以理顯現，爲要審判人。祂剛強的說話是由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵。（6 末。） 基督…是寶貴、有價值、完整並完全的。作爲人，祂是神行動的中心與普及，爲着完成神的經綸。祂是非常寶貴、光明的一位，時常光照、照亮並試驗人。作爲祭司，祂在照顧我們；作爲君王，祂在管理我們。祂是何等奇妙！ 在但以理四章二十六節， 但以理對尼布甲尼撒說，『等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。』…地是在屬天行政的管治之下。…不僅如此，我們是在神爲着基督的屬天掌權之下。屬天掌權的目的，...

第三十三週■週五  W33-d5-ch 晨興餧養 賽六4 ～ 5『因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說，禍哉，我滅亡了！因爲我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』 在以賽亞六章四節我們看見，因呼喊者的聲音，門檻的根基震動了；這震動表徵莊嚴。在這節我們也看見，殿充滿了煙雲；這表徵可畏之焚燒的榮光。…對於在榮耀裏之基督的異象，以賽亞的反應是說，『禍哉，我滅亡了！』（5 上。）以賽亞看見這異象，就領悟他是該被了結的，是該滅亡的。 我們必須注意我們的嘴脣，注意我們的說話。〔參5 中。〕我們每一天都說太多話了。我們的話大部分是邪惡的，因爲我們說的大多是批評的話。我們說到任何人或任何事，幾乎都是批評。這是我們嘴脣不潔的原因。…我們若把閒談、怨言和爭論除去，就會發現我們沒有甚麼可說的。我們需要像以賽亞一樣，領悟我們的嘴脣是不潔的。…每一個真正看見主異象的人都是蒙光照的。他所看見的異象立刻暴露他，並把他帶到光中。在路加五章，當彼得看見主的時候，立刻對主說，『主阿，離開我，因我是個罪人。』（8。）（以賽亞書生命讀經，四八至四九頁。） 信息選讀 以賽亞六章六至七節說到以賽亞得潔淨。…以賽亞看見自己是不潔的，之後就藉着一個撒拉弗得了潔淨；撒拉弗乃表徵神的聖別。（6 上。）…以賽亞是從壇上的紅炭得着潔淨的。（6 下～ 7 上。）這紅炭表徵基督在十字架上所完成之救贖的功效。…藉着撒拉弗用壇上的紅炭所完成的潔淨，除掉了以賽亞的罪孽，潔除了他的罪。（7 下。） 在六章這經歷之前，…以賽亞曾得着潔淨，但他看見自己仍是不潔淨的。這指明我們都需要看見自己乃是不潔的總和。無論我們得過多少次的潔淨，我們仍是不潔的。我們都必須認識自己到這個地步。…在我們的經歷中，我們潔淨不潔淨，是在於良心的感覺；而我們良心的感覺是在於我們對主的看見。我們看見主有多少，就決定我們會有多少被潔淨。我們越看見主，越被暴露，就越得着潔淨。當我們的良心得了潔淨，沒有虧欠時，我們就能接觸主。按照我們蒙光照的良心，我們是潔淨的；但按照我們在舊造裏的實際光景，我們是不潔淨的。…只要我們留在舊造裏，我們絕不能完全潔淨，因爲舊造是不潔的。我們需要身體得贖。我們的身體一旦得着救贖，就要脫離舊造。那時，我們纔完全是潔淨的。（以賽亞書生命讀經，五○至五一頁。） 看見神等於得着神。（太五8...

第三十三週■週四  W33-d4-ch 晨興餧養 賽六1『…我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。』        5『那時我說，禍哉，我滅亡了！因爲我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』 約十二41『以賽亞說這些話，是因爲看見了祂的榮耀，就指着祂說的。』 儘管神所揀選、所愛的百姓以色列背叛，滿有罪孽和敗壞，基督仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。（賽六1 ～ 4。）這幾節指明，不管地上有何種光景，不管神的子民中間有多敗壞、墮落，基督仍在祂的榮耀裏坐在寶座上。 當以賽亞看見以色列人中間的光景時，他感到非常失望。…就在這時候主把他帶進一個異象裏，使他看見榮耀的主坐在寶座上。（1。）主好像對以賽亞說，『不要往下看光景。你若往下看，就會失望。要往上看我，我仍在這裏。那裏可能沒有好的事物，但在這裏一切都好。我是宇宙中獨一好的事物。你要看我。』…我們在召會生活裏，需要學習不要往下看環境，乃要往上看基督。…我們所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在寶座上。 百姓墮落了，但基督和祂的寶座在祂的榮耀裏仍是一樣。（1 上。）這地上的一切都在更換改變，但基督從今日直到永遠，是一樣的。（來十三8。）（以賽亞書生命讀經，四六至四七頁。） 信息選讀 基督的衣袍垂下，仍遮滿聖殿。（賽六1 下。）基督的長袍，表徵基督在祂美德上的榮美。…基督在祂美德上的榮美，主要是在祂的人性裏，並藉着祂的人性彰顯出來。…我們可能渴慕到天上去看基督在祂神性裏的榮耀，但在以賽亞的異象裏，這位在榮耀裏的基督，乃是滿了人性美德的榮美。我們看見在榮耀裏的基督時，主要的乃是看見基督在祂滿有美德的人性裏。基督一切的美德是光明照耀的，這照耀就是祂的榮美。基督的榮耀乃是在祂的神性裏，祂的榮美乃是在祂的人性裏。 以賽亞乃是在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。（1，5。）以賽亞愛神，也愛神的選民以色列。他觀看以色列的情形，知道其中沒有神榮耀的彰顯。以色列也觸犯了神的聖別，並在人性的美德上敗壞了。不僅如此，烏西雅王也已經死了。在以色列諸王之中，他是很好的一個王，但他死了。在那種環境裏，以賽亞必然非常沮喪。主就在他沮喪時，向他顯現。在以賽亞六章裏，我們看見基督這位神而人者， 在祂神聖的榮耀裏。在四章裏，這位神而人者被揭示爲耶和華的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神權...

第三十三週■週三  W33-d3-ch 晨興餧養 可十六7『你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裏你們要看見祂，正如祂從前所告訴你們的。』 彼後一16『我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。』 彼得被主迷到一個地步，雖然整天受責備，還是跟定了祂，責備也責備不走。…彼得臉皮很厚，多次被主耶穌對付，還是照樣跟從祂。在主被賣的前一夜，…主說，『彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。』（路二二34。）彼得不僅不信這話，還說，『我就是必須和你同死，也絕不會否認你。』（太二六35。）後來彼得在大祭司的院子裏坐着，有一個小使女來問他；這一問，他就否認主了。當時主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話，就到外面去痛哭。（路二二54 ～ 62。） 彼得否認主，按理主也該忘記他。但是主沒有忘記他。在主復活那天早晨，天使對幾位婦女說，『你們要去告訴祂的門徒和彼得…。』（可十六7。）主也親自對抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裏去…。』（約二十17。）主稱門徒爲弟兄，並且特別題起彼得的名字，這樣就把彼得奪取了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，二八九至二九○頁。） 信息選讀 彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全的進入其中，觀看祂的威榮。他認爲主的變化形像乃是祂再來的豫像，就如主在路加九章二十六至三十六節所認爲的。主在榮耀裏變化形像是個事實，彼得曾在其中。主在榮耀裏再來也要成爲事實，和祂變化形像一樣真實，彼得也要在其中。（彼得後書生命讀經，七七頁。） 新約的每一部分都是應許，應許三一神要爲我們作一切，使我們享受祂自己這神聖的性情。寶貴的應許具體化在神聖的話裏。藉着禱讀這些應許，我們能有分於並享受神的性情；藉着有分於神的性情，我們在神的生命裏發展。我們越禱讀這些應許，就越享受神的性情；我們越享受神的性情，就越在神的生命裏長大並發展。 彼後一章十一節說，『這樣，你們就必得着豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。』本節『永遠的國』指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國，（但七13 ～ 14，）就是要在祂回來時顯現的。（路十九11 ～ 12。）這國要作賞賜，賜給那些追求在祂生命裏長大以致成熟，並發展祂性情之美德的忠信信徒，使他們在千年國時能有分於...

第三十三週■週二 W33-d2-ch 晨興餧養 太十37 ～ 38『愛父母過於愛我的，配不過我； 愛兒女過於愛我的，配不過我；不背起他的十字 架，並跟從我的，也配不過我。』 耶十五19『耶和華如此說，…你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口…。』 馬太十章三十七至三十八節〔含示〕…父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認爲最重要的；在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？…親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。（倪柝聲文集第三輯第十四册，一九四至一九五頁。） 信息選讀 約伯記二十二章二十三至二十八節說，『你若歸向全能者，就必得建立。你若使不義遠離你的帳棚，將你的金塊丟在塵土裏，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，全能者就必作你的金塊，作你的寶銀。那時你要以全能者爲喜樂，向神仰起臉來。你禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。你定意作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。』從二十四節以下，都是根據二十三節所說的。…人將金塊、俄斐的金子、寶銀丟在塵土裏，丟在溪河的石頭間，是爲甚麼緣故呢？乃是爲了要對付不義，爲了要以耶和華爲他的喜樂。這又是價值觀的改變。如果你站在一個試煉的關口，你是揀選金塊、俄斐的金子、寶銀，還是揀選耶和華？這要分別出你是屬神的人，還是不屬神的人。凡屬耶和華的，定規揀選耶和華爲他的喜樂。因這緣故，他就能向神仰起臉來，並且他要蒙神三樣的祝福。首先，他的禱告必蒙垂聽；但揀選金塊、俄斐的金子、寶銀的，神就不聽他的禱告。其次，他定意要作甚麼事，耶和華必給他成就，因爲主耶和華喜悅他的定案與揀選。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。這就是屬神之人價值觀改變的結果。我們遲早都必須將初信的人，從他原有的環境中救出來，從他原有的價值觀中拔出來。當有環境臨到時，你要問他們一句話：『你是如何揀選的？』你要幫助他們揀選神的義，丟棄金塊、俄斐的金子和寶銀。義的價值乃是遠超一切珍寶的價值。 腓立比三章七至八節說，『只是從前我以爲對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌爲至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，爲要贏得基督。』在這裏我們看見，保羅也改變了他的價值觀；從前他以爲對他是贏得的，這些，因基督的緣故，〔並因...

第三十三週■週一 W33-d1-ch 晨興餧養 詩一一八22『匠人所棄的石頭，已成了房角的 頭塊石頭。』 彼前二4『你們來到祂這爲人所棄絕，卻爲神 所揀選所寶貴的活石跟前。』 一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件 事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節 的這段話裏，我們能看見，有的人看見一個非常大的 聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴 重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、 鴿子，就以祭壇爲沒有價值的，而以牛、羊、鴿子爲 貴重的。有人照着律法，將薄荷、芹菜、茴香獻上十 分之一，但對律法上那更重的事，就如正義、憐憫、 信實，反倒不實行。有人對甚麼都很小心，就連蠓蟲 也都濾出來，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤時， 只抹淨杯盤的外面，杯盤的裏面卻滿了污穢。…〔在 這段話裏，〕主耶穌稱以上那些人爲愚拙的、瞎眼 的、假冒爲善的。因爲那些人完全不認識真實的價 值，他們所有的價值觀全數是錯誤的。（倪柝聲文集 第三輯第十四册，一九○至一九一頁。） 信息選讀 每一個信主的人，都有一個特點，就是必定有一 種價值觀的改變：從前所認爲寶貝的，現在都不寶 貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。這就叫作 價值觀的改變。…全本聖經大半都是記載關於價值 觀的改變。這些價值觀的改變能彀給初信的弟兄姊 妹亮光，叫他們看見一個基督人的價值觀是甚麼。 詩篇一百一十八篇二十二節…是說到價值觀的改變。在匠人的看法裏，有這麼一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說，在猶太首領的眼裏，基督乃是多餘的，因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候，就拿這被棄的石頭，來安作房角的頭塊石頭。…這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在祂救恩的建造裏所寶貴的；這兩種價值的認定，是何等的不同。因此，我們也必須把初信的弟兄姊妹，擺在一個價值觀的改變裏面，問他從前看基督如何，今天看基督又如何。我們總要讓他們看見，從前他所認爲不值錢的，現在反倒該看爲值錢了。…別人棄絕基督，但我們寶貝祂。 林前一章十八節說，『因爲十字架的話，對那正在滅亡的人爲愚拙，對我們正在得救的人卻爲神的大能。』…人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之後，卻看十字架是神的大能，是可喜愛、可寶貝的。一個人一信主，價值觀定規立刻改變，他看十字架的救恩乃是寶貴的。 馬太六章三十二至三十三節說，『你們的天父原知道你們需要這一切。但你們...

第三十三週   對基督無上寶貝的異象、 經歷、享受與彰顯， 爲着真正的召會生活 E. M.；詩歌：補335，補405 讀經：彼前一7，19，二4，6 ～ 7，三4，彼後一1，4 W33-outline-ch 【週一、週二】 壹 在基督裏的信徒，該有價值觀的改變— 太二三16 ～ 26，撒上十六7，路十六15， 九54 ～ 56，彼前三4，腓三7 ～ 8： 一 信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完 滿救恩以下各方面的估計和評價： 1 對於主耶穌是爲着召會建造之房角石的估價—詩 一一八22，彼前二7。 2 對於主耶穌與他們親人之間的估價—太十37 ～ 38，路十八26 ～ 30，彼前一1，17，二11 上。 3 對於基督爲義的珍寶與屬地珍寶之間的估價—伯 二二23 ～ 28，太十二18 ～ 21，賽四二1 ～ 4，彼 前一18 ～ 20。 4 對於基督的認識與萬事之間的估價—8 節，彼後 一2 ～ 3，8，二20，三18。 5 我們需要看見一個異象，新耶路撒冷乃是三一神， 神聖的三一，作爲三種基本的因素，作到蒙祂救贖 的人裏面，並與他們結構在一起，成爲奇妙珍寶的 結構；這是整本聖經的總結——作爲城之基礎的金 豫表父神，作爲城門的珍珠豫表子神，城的碧玉牆 豫表靈神—啓二一18 ～ 21，參林前三12。 二 我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有 徹底的改變，叫我們不斷的揀選基督並祂一切 的所是，作我們絕佳的分—可九7 ～ 8，林後 二10，四7，彼前一8。 三 『你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以 作我的口』—耶十五19，參16 節： 1 我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在 主的話裏品嘗主作湧流着滋養的奶和新蜜之美地 的實際，使我們將其分賜給神的子民，爲着他們完 滿的救恩—伯二三12，彼前二2 ～ 5，詩一一九 103，申八8，歌四11 上。 2 我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我 們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作 爲神諸般的恩典—詩一一九72，9 ～ 16，弗三8， 林後六10，彼前四10 ～ 11。 【週三】 貳 彼得看見基督自己在信祂的人是寶貴 的—二7，參腓三8： 一 彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖 然多次受主責備並大大的失敗，還是跟定主作 他的牧者，直到殉道—路五8 ～ 11，可十四67 ～ ...

第三十二週■週六 W32-d6-ch 晨興餧養 來四2『因爲有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的話與他們無益，因爲這話在聽見的人裏面，沒有與信心調和。』 提後二22『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』 一個在信心中與基督碰過的人，和以前就不一樣了。基督的能力，要在碰過祂的人身上纔顯出來。我們許多的罪，污穢的罪，不能脫離的罪，和基督碰過之後，就能脫離了。我們只要一信，基督復活的生命，就能來到我們裏面。如果你信，這一切的東西，就實實在在的到你裏面了。 我們因着信，不但叫我們的生活有大改變，…這裏還有一個很大的能力，產生出很多傳道人和殉道者來。因爲有這個大的能力在裏面，是你沒有法子壓制，也沒有法子困住的，叫人能坦然爲主受苦難，經過危險，以致泰然的去殉道。這一切都是因着信，和基督一碰，基督裏面的一切，就都到你裏面來了。（倪柝聲文集第二輯第七册，二一一至二一二頁。） 信息選讀 信就是主耶穌基督。祂不僅是信心的創始者，起始者，也是信心的成終者，完成者。…我們不斷的仰望祂，祂就完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。…我們向主禱告，與主交通，禱讀聖經的話，參加召會聚會，聽屬靈信息，讀屬靈書報，祂這位信的成終者就不斷的注入我們裏面，成爲相信的成分和能力。所以，我們對耶穌基督的信是由祂而來。事實上，這就是基督自己不斷的注入到我們裏面。這信將我們帶進與基督生機的聯結裏。…我們與基督生機的聯結得加強，就是基督在我們裏面擴增並長大。基督作爲信的成分和能力注入我們裏面越多，祂在我們裏面的長大就越多。主乃是這樣成全我們的信。…日復一日，主成全我們的信，直到我們被提見祂的那日。因這緣故，保羅稱主爲我們信心的創始者與成終者。（新約總論第十三册，一六四頁。） 你要憑信而行並憑信受苦，就必須望斷一切事物。…要望斷以及於耶穌，因爲惟有耶穌纔是，一切其他的都不是。…我們所信靠的是主，我們不信靠任何別的人。惟獨祂是；所以要望斷一切不是的事物，以及於那是一切的耶穌。這就是信。耶穌是我們信心的創始者與成終者，所以我們的信心乃是耶穌。祂是我們信心的起始和完成。 保羅在林後四章說，他是憑信心的靈說話。他說，『我們…信，所以也就說話。』（13。）如果你不信基督在你心裏安家，你怎能告訴別人？你必須信基督活在你裏面，並且信你若藉着十字架與祂同死，祂如今就是復活，要把祂自己作到...

第三十二週■週五 W32-d5-ch 晨興餧養 來十一5 ～ 6『以諾因着信被接去，不至於見 死，人也找不着他，因爲神把他接去了；原來他 被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。人非有 信，就不能得神的喜悅；因爲到神面前來的人， 必須信有神〔直譯，神是〕，且信祂賞賜那尋求 祂的人。』 神要你只信祂是。〔來十一6。〕『是』這個動詞， 事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章， 摩西問神，祂的名是甚麼。神回答說，祂的名是我 是那我是。（13 ～ 14。）我們神的名乃是動詞『是』。 祂是『我是那我是』。祂是那獨一的一位。 聖經說，你若不相信基督，就沒有生命。（約三 15 ～ 16，36。）…我們的生命並不能永遠存在。 我們今天是，但至終明天就不是了。所以在整個宇 宙中，我們甚麼也不是。我甚麼也不是。我們的會 所不是。安那翰不是。加州不是。美國不是。整個 地球都不是！這是因爲它們不能永遠存在。…事實 上，我們眼見的東西，都不是存在的東西；它們乃 是虛空。（林後四18。）（李常受文集一九九四至 一九九七年第一册，三三九、三四一至三四二頁。） 信息選讀 這樣，甚麼纔存在？誰存在？只有那偉大的我是— 我是那我是。凡到神面前來的人，必須信神是！信是非常 重要的。沒有這個，你就不能使神快樂。你必須信神是。 信是停下你自己，不作甚麼。…信將你聯於神， 使神成爲惟一是的。我不是，所以不該是我在愛我的 妻子；應當是基督在愛我的妻子。祂是，我不是。去買東西的人不該是我，應當是祂。當你在百貨店拿起減價的東西時，你必須查問：『祂是，還是我是？』 信就是停下自己，不作任何事，而使神成爲你的一切。這等於保羅在加拉太二章二十節的話：『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。』誰活着？不再是我；我並不存在，我已經了結了，我被釘十字架了，我已經了了。不再是我，乃是基督在我裏面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。這是『信神是』〔來十一6〕這短短一句話的素質。信神是，含示你不是。祂必須在凡事上是惟一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上甚麼也不是。 當你像保羅一樣說，『不再是我，乃是基督，』你就是信神是。信神是，是很深的。這含示你看見你不是，祂纔是。『你不是』的意思是說，你不存在。這就是聖經所說否認己的意思。當一個姊妹要結婚的時候，她必須看見她甚麼也不是。她不該覺得自己是最美...

第三十二週■週四 W32-d4-ch 晨興餧養 來十一1『信就是所望之事的質實，是未見之 事的確證。』 林後四13『並且照經上所記：「我信，所以我 說話；」我們旣有這同樣信心的靈，也就信，所 以也就說話。』 信心是質實的能力，好像我們的『第六個感官』。 藉着福音的傳揚，我們得了這質實的官能。…我們 要傳福音給罪人，必須先從主那裏得着一些出於主 的東西。然後，當我們傳講時，我們所得着那出於 主的東西，會像電一樣通入那些聽的人裏面。…他 們也許會搖頭，不同意我們所講的；然而在他們的 深處，會信我們所說的。雖然有些人對自己說，信 耶穌太愚昧了，但是在他們裏面，有個東西會繼續 不斷的起反應，直到他們不得不說，『主耶穌，謝 謝你，你太好了。主，你是我的救主。』因爲有一 種成分灌輸到他們裏面，所以他們就能相信主。（新 約總論第十三册，一六一頁。） 信息選讀 每一個傳福音的人，都…應當先被吸引，然後他 纔能吸引別人。他所講的也許不合邏輯，但他好像 充滿電的電池一樣，聽的人會被吸引。爲這緣故， 召會必須爲着傳福音有大量的禱告。禱告越多，福 音聚會就越有吸引力。傳福音的人必須禱告到一個 地步，…完全被神聖的元素所充滿。 盡話語職事在於我們的發表，發表乃是釋放神聖 的元素。我們的職事若是正確，每逢我們盡職時，不僅我們自己被吸引，同時也吸引別人。正確的職事，完全在於被神自己灌輸充滿。首先，我們被神聖的元素充滿；然後，在盡職時，我們很有吸引力的把這神聖的元素放射到別人裏面。…當罪人來到召會中，聽見正確的傳福音，就被神充滿。那屬天的電，就是神自己，傳輸到他們裏面。因着神自己這樣灌輸到他們裏面，他們就發現自己有信心。 這樣的信一旦產生在我們裏面，就絕不能從我們挪去。卽使我們想要否認主，至終會發現自己作不到，因爲基督這信已經注入我們裏面。譬如，主耶穌被猶太人捉拿的那晚，彼得在主面前三次否認祂。（路二二47 ～ 61。）然而，基督這信的成分和能力仍舊在彼得裏面。正如主爲他祈求的，至終他沒有失去他的信心。（32。）我們可能也有相同的經歷，暫時的否認主。有時我們可能因自己屬人感覺和領會而動搖，暫時否認主。但卽使在我們否認祂的時候，信的成分和能力仍一直在我們深處，沒有任何人事物能挪去。這乃是基督自己作爲寶貴的信，注入我們裏面。（彼後一1。）所有的信徒，從至大的到至小的，都有這樣的信。 我們是因祂的信...

第三十二週■週三 W32-d3-ch 晨興餧養 彼後一1『耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得， 寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義， 與我們分得同樣寶貴之信的人。』 羅十17『可見信是由於聽，聽是藉着基督 的話。』 舊約所有得勝的聖徒不過是信心的見證人，但耶穌 乃是信心的創始者。〔來十二2。〕祂是信心的發起者、 開創者、源頭和因由。照我們天然的人，我們沒有信 的能力，我們憑自己沒有信。那叫我們得救的信，乃 是我們從主所得寶貴的信。（彼後一1。）當我們仰 望耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45）就將祂自己， 將祂信的成分，灌輸到我們裏面；這樣，自然而然的， 有一種信在我們裏面升起，我們就有信心相信祂。這 信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分， 分賜到我們裏面，替我們信者的。因此，乃是主自己 作我們的信。我們因着祂作我們的信而活，所以我們 是因着祂的信，（加二20，）不是因着我們自己的信 而活。（新約總論第十三册，一五八至一五九頁。） 信息選讀 耶穌是信心的創始者和源頭，也是信心的首領、 開拓者和先鋒。…祂所過的生活是信心的生活，所 行的道路是信心的道路。在祂的生活和道路上，祂 開創了信心。…祂開了信心的路，並作了先鋒，領 先開拓這路。…祂在一生中，在地上的行徑裏，作 了信心的創始者；又在榮耀裏，在天上的寶座上， 作了信心的成終者；當我們仰望祂時，祂就將所創 始並成終的信心，傳輸甚至注入我們 裏面。 在我們自己裏面，我們沒有信心。…不信是在我們 構成的血輪裏。所以，我們在自己裏面無法搆上新約對 信心的要求。（羅一16。）…以弗所二章八節清楚告 訴我們，那叫我們得救的信，並不是出於我們，乃是我 們從神所得的恩賜。神是信心的源頭和賜與者，我們乃 是這神聖恩賜的領受者。神把一個東西放在我們裏面， 這就成了我們的信。彼後一章一節說，我們『分得同樣 寶貴之信』。信心是寶貴的，因爲是神給我們的恩賜。 我們越轉向神並接觸祂，我們就越有信心。 根據新約的啓示，信就是基督自己。基督自己 就是信，所以使徒保羅說到信耶穌基督，（羅三 22，）神兒子的信，（加二20，）信基督。（腓三 9。）信是新約獨一的要求，就是基督自己灌輸到我 們裏面，成爲我們相信的成分和能力，使我們相信 祂，並相信一切神聖、屬靈、屬天的事物。所以信 是在基督裏，也是出於基督。換言之，信就是基督 自己作我們相信的元...