Morning Revival

第四週•週一 w04d01-ch 晨興餧養 歌一2 ～ 4『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。願你吸引我，我們就快跑跟隨你—王帶我進了他的內室—我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』 雅歌是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，是本書著者智慧的王所羅門，與一個鄉村女子書拉密女（六13）愛的故事。…雅歌強調的不是基督團體的身體，乃是在基督裏個別的信徒，揭示個別信徒與基督愛的交通中進展〔之經歷的各階段〕。這樣一個進展的各階段，該在我們追求基督，使祂和我們互得滿足的過程中，作我們的界碑（聖經恢復本，歌一1 註1）。 這進展開始於第一階段，就是基督的佳偶受吸引追求祂以得滿足，接着經過以下的階段：（一）蒙呼召藉與十字架合一脫離己；（二）蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造；（三）蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活；（四）分擔主的工作；而結束於最後一個階段，就是盼望被提（雅 歌生命讀經，八六頁）。 信息選讀 你接受了基督作你的生命以後，必須對基督有非常個人的追求。在這件事上沒有人能代表你或爲你作甚麼。這必須是個人的。 我們都需要這種每天與主個人、情深的接觸。這成了我的習慣。每天早晨我起牀後，就到我的書桌前，我所說的第一句話是：『主耶穌，我愛你。』…我們都需要留意尋求者所說的：『願他用口與我親嘴！』隨卽她的語調更改：『你的愛情比酒更美。』這是個人、親密的禱告。『願你吸引我，我們就快跑跟隨你。』…我們需要建立與祂這樣個人、情深的關係。 基督教傳講肉身的耶穌，我們卻傳講是靈的基督，這位基督如今就是那靈（林後三17）。這一位是私下的、屬靈的。我們看過王的內室表徵我們的靈。…祂成了包羅萬有、終極完成的靈，私下探訪我們。 基督這位王將祂的尋求者帶進祂的內室，就是他們重生的靈，祂的居所。…我年輕的時候，受教導要向神這位天父禱告。人也告訴我不要向那靈禱告，因爲在全本新約中，找不着一節說到向那靈禱告。但我們越禱告，就越覺得父、子、靈都在我們裏面（弗四6，林後十三5，羅八9）。照着我們的經歷，我們的靈是至聖所—三一神的居所，內室（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三三一、三三六、三四一頁）。 〔雅歌一章二節至二章七節是全書〕的樞紐。屬靈經歷的原則都在此。這一段是以後經歷的一個畫影。此後所學的，並非新的...

第四週   照着雅歌的內在意義，維持我們對主的愛，而愛主的顯現 w04-outline-ch 詩歌：408 讀經：歌一2～4，二8～9，三9～10，四12～16，六10，13，七11，八13～14 【週一】 壹 雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啓示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，爲着在六個主要階段中豫備祂的新婦—啓十九7 ～ 9，太二五6～13，啓三18～22，亞四1～ 6，11 ～14，約壹四19，詩一一○ 3，一一九140： 一 在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足；（一2 ～二7；）主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係；（一2，4；）所有屬靈的原則都包括在尋求者得勝生活的第一階段裏；此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。 【週二】 二 在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與基督的十字架合一脫離己——二8 ～三5： 1 二章八至九節是說到復活的活潑；在這兩節基督被比作羚羊或小牡鹿『躥山越嶺』；山和嶺是指艱難和攔阻說的，但沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻復活的基督；我們需要尋求並認識基督躥山越嶺的同在。 2 基督的佳偶落到內顧自己之中，她的內顧自己成了隔離的牆，使她離開基督的同在；（9 下；）因此基督鼓勵她起來，從自己下沉的光景裏出來，與祂同在。（10 ～ 13。） 3 我們這些愛基督的人乃是藉着復活的大能，不是藉着自己天然的生命，纔能與基督的十字架成爲一，而模成祂的死；（14 ～ 15；）我們乃是在調和的靈裏，有分於並經歷基督的復活，這使我們能與十字架成爲一，得拯救脫離己，並被變化成爲神新造裏的新人，以建造基督生機的身體，完成神的經綸。（羅八2，4，29，加六15，林後五17。） 【週三】 三 在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造—三6 ～五1： 1 活在升天裏，就是一直在我們的靈裏過生活；當我們活在我們的靈裏，就聯於諸天之上升天的基督—弗二22，創二八12 ～ 17，約一51，啓四1～2，來四12，16 與註1。 2 藉着那靈在我們裏面變化的工作，我們成爲基督行動的器皿，基督的乘具，基督的『車』，爲着基督在祂身體裏並爲着祂身體的行動—歌三9 ～ 10，參林後二12 ～ 17。 3 我們被神聖的三一所重建，使我們外在的架構是耶穌復活並升天的人性，並...

第三週•週六 w03d06-ch 晨興餧養 弗四13『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』 提前六21『有些人自稱有這知識，就在信仰上偏離了目標。願恩典與你們同在。』 在以弗所四章三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂爲我們的救恩所成就救贖的工作，如猶大書三節，提後四章七節，提前六章二十一節所啓示的。對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啓示的領畧，是爲着我們的經歷。我們越在生命中長大，就越固守信仰，持定對基督的領畧，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念。然後我們就要達到或達成這實行上的一；也就是說，我們要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（聖經恢復本，弗四13 註3）。 信息選讀 在以弗所四章十三節，保羅不僅對聖徒們說，也對十一節裏那些有恩賜的人說，眾人都要達到信仰上的一。…『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一。』接着，還要達到長成的人。若是我們的亮光只停留在片面的真理上，是無法達到信仰上的一。達到信仰上的一，只能在神的兒子身上。我們裏面若真認識神的兒子，守主日或守安息日，對我們就都不成問題。羅馬十四章說，『有人斷定這日比那日強，有人斷定日日都一樣，只是各人自己的心思要堅信不移。』（5）猶太人問主耶穌關於干犯安息日的事，主回答說，『人子是安息日的主。』（太十二8）實在說，不是安息日的問題，乃是『主』的問題。 我們惟有以基督爲中心，專注在祂身上，纔能達到信仰上的一。只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一。當我們一離開這個中心，立刻就不一了。…如果我們真認識神的兒子，就沒有甚麼可爭的。這個認識不在於我們頭腦的領會，乃在於我們生命的長大；這個認識不是心思的，乃是經歷的。所以，以弗所四章十三節接着說，『達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』從這節我們可以看見，這裏的認識，乃是因着長大成人、滿有基督豐滿之身材的度量而有的。 卽使我們把『被提』爭對了，人不認識基督，又有甚麼用？若是我們認識神的兒子，也經歷了神的兒子...

第三週•週五  w03d05-ch 晨興餧養 猶3『親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，論到我們共享之救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要爲那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。』 多一4『寫信給照着共同的信仰，作我真孩子的提多：願恩典與平安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。』 猶大書三節的信仰不是主觀的相信，乃是客觀的信仰，就是我們所相信之物—新約的中心內容，成了我們共有的信仰（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提後三8，四7，多一13），我們相信，就能得着我們共享的救恩。這信仰（不是任何道理）已經一次永遠的交付聖徒；我們應當爲這信仰竭力爭辯（提前六12）（新約總論第十三册，四○四頁）。 信息選讀 用在主觀的意義上時，…信…是指我們信的行動；用在客觀的意義上時，…信仰…是指我們所信的對象。…保羅在提前一章十九節說，『持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破。』這節先題到的信心是主觀的，指我們相信的性能，後題到的信仰是客觀的，指我們所信的對象。彼得在他的第二封書信裏告訴我們，我們已經分得同樣寶貴的信（彼後一1）。這信是主觀的，是指我們裏面的信心。這與猶大書三節的信仰不同，因爲猶大書的信仰是客觀的。 就着客觀的意義說，信仰等於神在新約中所賜給我們之遺命的內容。…神在新約裏所賜的，乃是包括神新遺命一切項目的信仰。這遺命甚至包括三一神。然而，它並不包括蒙頭、洗腳或施浸的方法這類的事。雖然如此，有些信徒卻爲這類的事爭辯，以爲他們在爲信仰爭辯。但那不是正確的領會猶大所說，要爲那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯的意思。爲信仰爭辯，就是爲神新遺命中基本且要緊的事爭辯。 信仰—我們所信的—是由某些基本真理所構成。首先，我們相信神是一位卻又是三一的—父、子、靈。第二，我們相信我們的神在子（主耶穌基督）裏成爲肉體。第三，我們相信耶穌基督，就是神的兒子，成爲肉體作了人，在地上生活，並爲我們的罪死在十字架上，使我們得蒙救贖。第三天，祂在肉身上和屬靈上都從死人中復活，今天祂在復活裏是我們的救主，我們的主，又是我們的生命。如果我們相信祂，我們的罪便得赦免，祂就進到我們裏面作我們的生命，我們也就重生了。末了，主耶穌要回來接祂所有的信徒到祂那裏。這些乃是構成信仰的基本真理，基本道理，我們應當爲這信仰竭力爭辯。因爲每一個健全、真正的信徒都持守這些基本的真理，所以這些真理被稱爲...

第三週•週四  w03d04-ch 晨興餧養 提前一4『也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』       三9『用清潔的良心持守信仰的奧祕。』 我們需要對新約裏信的意義有深刻的印象。…信首先乃是，神是向我們所說的話。我們有神，然後有神作爲說出的話。藉着神的話，並憑着神的靈，我們就在基督裏被神注入。結果，有個東西在我們裏面興起。這就是信。然後信在我們裏面作工，將我們帶進與三一神生機的聯結裏。藉着這生機的聯結，神就不斷的傳輸並注入我們裏面。結果，我們得着神聖的生命和神聖的性情，成爲神的兒子，基督的肢體，和新人的一部分。總和起來，我們成爲神的家，基督的身體，和新人。這就是神在信仰裏的經綸（提摩太前書生命讀經，一六頁）。 信息選讀 提前三章九節…這裏的信仰是客觀的，與一章十九節，提後四章七節者同，指我們所相信的事物，就是那些構成福音的事物。信仰的奧祕，主要的是基督是神的奧祕（西二2），並召會是基督的奧祕（弗三4）。地方召會中的執事爲着主的見證，應當用清潔的良心，以完全的悟性持守信仰的奧祕。…每當長老請執事作某件事，或以某種方式幫助別人，他們就該領悟，他們是在信仰的奧祕裏服事聖徒。這會拔高他們的服事。執事與別人的接觸若是根據神新約的經綸，這就造成很大的不同。 在提前三章九節…清潔的良心就是得了潔淨、沒有攙雜的良心。在主的見證上，要持守信仰的奧祕，需要有這樣清潔的良心。…作執事的要有清潔的良心，就需要照着他們對信仰之奧祕的認識而行動。…作執事的該思想如何對待自己的妻子、兒女和其他的聖徒。然後他也許領悟自己的缺欠，就是他沒有照着信仰的奧祕而活。作執事的首先必須被自己的良心稱義。他的良心甚至向鬼見證，他是照着神新約經綸之奧祕的標準而活。然後他會真正用清潔的良心持守信仰的奧祕（提摩太前書生命讀經，六一至六二頁）。 在提後一章三節保羅說，『我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神…。』這裏的事奉，卽在對神的敬拜中事奉神（徒二四14，腓三3）。保羅跟隨他祖先的腳蹤，用清潔的良心事奉神。在墮落的時期，我們若要事奉神，就需要有清潔的良心，從一切的攙雜得煉淨的良心。 我確信所有在主的恢復裏，對祂誠實、真實、忠信的聖徒，不但有無虧的良心，也有清潔的良心。在這事上我們不該接受仇敵的謊言。我...

第三週•週三  w03d03-ch 晨興餧養 提前六12『你要爲信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』         19『爲着將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。』 爲信仰打仗，意思是爲神新約的經綸打仗。尤其是爲基督是神的具體化身，並爲召會是基督的身體打仗。…提前六章十二節…永遠的生命卽神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要爲信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三卷提字書再三的強調永遠的生命（提前一16，六19，提後一1、10，多一2，三7）。要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件（提摩太前書生命讀經，一二一至一二二頁）。 信息選讀 我們已經蒙召進入神永遠的生命。我們原是從人天然的生命而生，但我們在基督裏蒙神呼召時，就由神永遠的生命重生了。…美好的承認〔提前六12〕指美好的信仰，就是基督徒所信的全部福音。…美好的承認…是我們眾人都該作的。 提前六章十一至十二節幾乎是整本新約的奇妙摘要。屬神的人該追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔；他該爲神新約的經綸打仗，並持定永遠的生命。這一切事乃是新約基本的方面。…今天我們爲信仰打那美好的仗。這就是說，我們必須爲基督是神的具體化身，並爲召會是基督的身體打仗。不僅如此，我們不可僅僅打客觀的仗，而必須藉着持定永遠的生命，打主觀的仗。我們不該離開這生命作甚麼。我們對自己的丈夫、妻子和兒女說話，不該憑着天然的生命，而該憑着永遠的生命。甚至在買一雙鞋的事上，我們也該照着我們已蒙召進入的永遠生命而活。作爲今日的提摩太，我們必須持定永遠的生命。 在提前六章十二節保羅特別說，我們已蒙召進入永遠的生命。新約裏沒有別卷書說到『你已蒙召進入這永遠的生命』。…你領悟你已蒙召進入永遠的生命麼？這永遠的生命主要的不是指將來的福分。蒙召進入永遠的生命不是說，我們已蒙召享受天上的福分。永遠的生命該是我們今天的生命，爲着我們當前日常生活的生命。藉着我們第一次出生，肉身的出生，我們得着亞當的生命。但...

第三週•週二  w03d02-ch 晨興餧養 提後四7『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。』 提前六12『你要爲信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』 正確的基督徒生活是三重的：爲着神國的利益，打那美好的仗，抵擋撒但及其黑暗的國度（提前六12）；爲着照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程（來十二1）；爲着在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰（提前三9）。在此，保羅爲我們立了充分的榜樣。 保羅被主得着後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑（林前九24 ～ 26，腓三12 ～ 14），爲要跑完這賽程（徒二十24）。現今他終於得勝的宣告說，當跑的賽程他已經跑盡了。爲此，他要從主得着賞賜，就是公義的冠冕（提後四8）。…保羅能見證，當守的信仰他已經守住了。…守住信仰，就是守住整個神新約的經綸，就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕，以及召會是基督的身體也是基督的奧祕之信仰（提摩太後書生命讀經，七三頁）。 信息選讀 保羅在提後四章七節不是說他已經守住各種道理，而是說他已經守住信仰。保羅能包容各種作法，也能放棄一切道理，但他絕不會放棄信仰；反之，他持守信仰直到路終（李常受文集一九六四年第三册，四五至四六頁）。 保羅說他守住信仰，不是守住道理。在新約裏，『信』字…首先…是指我們相信的行動或能力；信是相信聖經，相信神，並相信基督的行動或能力。這是我們的信，主觀的信。信也有另一個意義，指我們所相信的事物。這是客觀的信仰。我們說到信仰上的一，信仰是客觀的，是我們所相信的事物，不是相信的行動，相信的能力。我們必須爲這信仰爭戰。倘若任何人說（如摩登派所說的），基督只是人，不是神的兒子，我絕不會與他握手。他是敵基督者之一（約壹四3，約貳10 ～ 11）。我絕不會承認這樣的人是我的弟兄。然而，因主的恩典和憐憫，我不在意某人是贊成灑水施浸或浸水施浸。只要他相信，只要他有這信仰，他就是我的弟兄（李常受文集一九七一年第四册，一九九頁）。 〔關於〕正確基督徒信仰〔的〕主要項目，…有些人可能不同意『一城一會』這一點，但我們要作正確的基督徒，必須相信召會在宇宙中是一，在地方上也是一。召會作爲基督的身體，在宇宙中是一；地方召會作爲基督身體的彰顯，在地方上也是一。但這並不是說，在基督裏的真信徒若不同意一...