Morning Revival

第四週■週一 w04d01-ch 晨興餧養 提後一10『…我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉着福音將生命和不朽壞照耀出來。』 來二9『惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴爲冠冕，祂爲着受死的苦，成爲比天使微小一點的，好叫祂因着神的恩，爲樣樣嘗到死味。』 基督已經把死廢掉〔提後一10〕。這意思是說，基督藉着祂廢除魔鬼的死（來二14），並祂吞滅死的復活（林前十五52 ～ 54），使死失效。…藉着祂的復活，死成爲無效；死已失去它的權勢，甚至失去它的味道。基督能把死廢掉，因祂廢除了魔鬼，就是那掌死權的。藉着勝過撒但，把死廢掉，主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。…基督藉着祂的復活，已使這一組麻煩的事物失效。祂的復活證明祂勝過了撒但、死亡、陰間和墳墓（來二14，徒二31）（新約總論第十二册，二三四至二三五頁）。 信息選讀 希伯來二章九節說，主耶穌爲樣樣嘗到死味。…這指明基督所完成的救贖，不僅是爲着人，也是爲着神所造的每樣東西；因此，神能藉着祂叫萬有與自己和好。歌羅西一章二十節說，神藉着基督的死，叫萬有都與自己和好了。挪亞方舟的救贖是這事清楚的豫表：在方舟裏，不只八個人得救了，連神所造的活物，也都得救了（創七13 ～ 23）。方舟在這方面是基督的豫表、圖畫。希伯來二章九節有這深奧的啓示：基督不僅爲人，也爲萬有嘗到死味。由於舊造的元首亞當的罪，每樣東西都在死亡之下。基督在祂十字架的工作裏，爲每樣東西嘗到這死味。這就是我們說基督的死是包羅萬有之死的原因（新約總論第三册，二八二頁）。 信徒的身體得贖，…是他們全人裏面的死被復活的生命吞滅而致成得勝。時候將到，那時最後的仇敵—死，不僅要被毀滅，更要被復活的生命吞滅。…林前十五章五十四節說，『幾時這必朽壞的穿上不朽壞，這必死的穿上不死，經上所記「死被吞滅而致成得勝」的話，就應驗了。』幾時，卽我們這必朽壞、必死的身體，復活或改變形狀，脫離朽壞和死，進入榮耀和生命之時。…這是我們藉着在基督裏的救贖和救恩，在神新約經綸中所同享之復活的完成。這復活開始於我們死了的靈活過來，完成於我們必朽壞的身體改變形狀，中間的過程乃是我們墮落的魂，藉着基督那賜生命的靈，就是復活的實際，而有新陳代謝的變化。 死乃是人的失敗。藉着基督在復活生命裏的救恩，死要被吞滅，而致成我們這些受益於基督復活生命之人的得勝。這節裏的得勝，與復活是同義辭。 復活就是生命勝過死亡。 當我們全人...

第四週   基督把死廢掉，將生命和不朽壞照耀出來，以及我們記念大衞的後裔耶穌基督從死人中得復活 w04-outline-ch   詩歌：472 讀經：提後一10，二8，徒二24，來二9，14，七16 【週一、週二】 壹 『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉着福音將生命和不朽壞照耀出來』—提後一10： 一 在提後一章十節保羅告訴我們基督把死廢掉： 1 這意思是基督藉着祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52 ～ 54，）使死失效。 2 基督不僅擊敗了死，更把死廢掉—提後一10。 3 基督顯明出來，爲要把死廢掉，並帶進永遠、不能毀壞的生命—來七16。 4 藉着祂的復活，死成爲無效；死已失去它的權勢，甚至失去它的味道—二9，徒二24。 5 基督能把死廢掉，因祂廢除了魔鬼，就是那掌死權的—來二14： a 主耶穌藉着勝過撒但，並且把死廢掉，也擊敗了陰間和墳墓—啓一18。 b 因此基督的復活不僅是神的表白和主的成功，也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝—二十14。 【週三】 二 主耶穌旣已藉着祂的死把死廢掉，就在復活裏藉着福音將生命和不朽壞照耀出來—提後一10： 1 提後一章十節末了說到這位藉着福音將生命和不朽壞照耀出來的基督耶穌。 2 福音啓示我們，基督已經把死廢掉，將永遠、不能毀壞的生命帶給我們—10 節。 3 提後一章十節的『生命』指神永遠的生命；這生命是賜給所有在基督裏的信徒，（提前一16，）也是所賜給我們神聖恩典的主要成分（羅五17，21）： a 這生命已經征服死，（徒二24，）還要吞滅死。（林後五4。） b 生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們的身體，藉着祂住在我們裏面的靈，賜生命給我們必死之身體的結果。 c 這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞—提後一10。 【週四】 貳 『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衞的後裔，這正合乎我所傳的福音』—二8： 一 主耶穌基督乃是從死人中得復活—8 節： 1 在提後二章八節，『復活』一辭指明基督藉着祂神聖的生命，及其復活的大能，勝過了死。 2 論到主耶穌是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活—羅八11。 3 論到主耶穌是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活—徒十41，帖前四14。 4 基督從死人中得復活以及祂自己從死人中復活，指明祂屬人和神...

第三週■週六 w03d06-ch 晨興餧養 提後二15『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』 詩一一九130『你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。』 〔在提後二章十五節〕保羅指明豫防者要作工人。這工人是木匠，必須正直的分解真理的話。這就是說，將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。木匠怎樣有技巧正直的切割木頭，照樣，主的工人需要有技巧正直的分解真理的話。這是需要的，因爲在召會的敗落中，許多真理被曲解，呈現歪曲、偏頗的樣式（提摩太後書生命讀經，三二頁）。 信息選讀 言辭的爭辯（提後二14）、世俗的空談（16）、如同毒瘡腐蝕人的話（17）以及愚拙無學問的辯論（23），在召會墮落的潮流中，常被魔鬼（26）用來產生爭競（23），敗壞聽見的人（14），助長不敬虔（16），並傾覆人的信心（18）。因此，真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途。 今天在基督徒中間，惟有真理淺顯的方面沒有被曲解。幾乎所有真理較深的事都被曲解了。…所以，我們不但該是教師、精兵、競賽者和農夫，也該是工人、木匠，正直的分解真理的話。這裏的真理不僅僅是指聖經的道理，乃是指神新約經綸的內容和實際。這真理的主要元素，乃是基督作神的奧祕和神的具體化身，以及召會作基督的奧祕和基督的身體。我們都需要學習正直的分解關於基督與召會之真理的話。 有些弟兄會的教師，將保羅說到正直的分解真理的話，解釋爲將聖經分成不同的時代：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典和國度七個時代。聖經可以照着這些時代來領會。然而，將主的話排列成幾個時代，不是保羅在提後二章十五節說到正直的分解真理的話的意思。提摩太前後書和提多書這三卷書裏所用的真理這辭有特別的意義：它是指神新約經綸的內容。許多讀聖經的人不領悟這點，以爲在提後二章十五節保羅籠統的說到真理。但我們需要照着真理這辭在提摩太前後書和提多書這三卷書裏的用法，領會本節的真理。提前三章十五節說，召會是『真理的柱石和根基』。這真理是敬虔的奧祕，神顯現於肉體。召會該承擔、托住這真理，這實際。保羅在這三封書信裏多次說到真理。譬如，在提前二章四節他說，神『願意萬人得救，並且完全認識真理』。提後二章十五節的真理這辭，乃是指神新約經綸健康的話。我們是工人，不僅僅該學習將聖經分成幾個時代，這太膚淺了；我們必須學習揭示關於神...

第三週■週五 w03d05-ch 晨興餧養 提後二6 ～ 7『勞力的農夫，理當先分享果實。我所說的你要思想，因爲凡事主必給你領悟力。』 林前三9『因爲我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。』 〔在提後二章六節〕保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利，運動員必須得着華冠，農夫理當分享果實—糧食。這需要忍耐。作爲運動員，我們該迅速；但作爲農夫，我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐，要揠苗助長，他的作物就會被毀壞。照樣，他若過於驅策他的牛，也許會傷了它們。對農作物和牲畜，農夫必須學習有忍耐（提摩太後書生命讀經，二九頁）。 信息選讀 當我們到前線去打仗時，我們必須勇敢，然後纔能贏得爭戰。但是當我們來建造時，我們必須有智慧。我們必須領悟，我們正在建造的建築，完全是生命裏的事。…智慧的工頭和神的建築都是生命和生命裏的事。首先，保羅的職事是栽種的職事。保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』（林前三6）這不是爭戰的事，乃是在生命裏長大的事。然後保羅接着說，我們是神的耕地，神的農場（9）。這農場不是荒蕪或未耕種的，乃是神所耕種爲要生長基督的農場。農場也是生命的事。然後保羅說，我們不僅是神的農場，也是神的建築（9）。這建築當然是生命裏的建築（李常受文集一九八六年第一册，一七六至一七七頁）。 彼前二章二節說到話就是奶。『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大。』聖經有些地方我們很容易吸取，那就是奶，也稱爲『美善的話』（來六5），以及『恩典的話』（徒十四3，二十32）。當我們讀某段主的話時，覺得就像一個小孩享受一杯令人舒暢的牛奶一樣。然而還有些主的話，雖然比較有分量，但吸取起來卻像喫牛排一樣。這些比較有分量的話，在希伯來書裏叫作乾糧（五12），和公義的話（13）。如果我們能彀接受它，它就使我們有成熟的分量。這樣看來，我們吸取主話的路就是：嘗它、吸它、喫它像奶一樣以及接受它像乾糧一樣。 請注意以賽亞五十五章十至十一節如何描述主的話：『就如雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧；我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所打發去成就的事上必然亨通。』主的話好比夏天的雨，冬天的雪，澆灌我們，產生種子，好結出果實，並產生糧食作我們的滿足。這在我們吸取主話的經歷上，是一幅奇妙的圖畫。 神的話甚至使我們的身體健康。箴言四...

第三週■週四 w03d04-ch 晨興餧養 提後二5『競賽的人，非按規矩競賽，就不能得華冠。』 林前九25 ～ 26『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。所以我這樣奔跑，不像無定向的…。』 在提後二章五節保羅把提摩太比作競賽中的運動員。…提摩太同時要作教師和精兵，也要作運動員。…賽跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他運用忍耐的時候。〔在別的信息裏〕我鼓勵你們要等候、禱告。但賽跑要贏得華冠時，我們就不該等候。反之，我們該奔跑以達到目標（提摩太後書生命讀經，二八至二九頁）。 牧長基督一直在顧到對祂召會的牧養〔彼前五4〕。當祂回來的時候，祂要賞賜那些與祂合作的忠信者（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一六○頁）。 信息選讀 我們要有掌權的經歷，就必須先解決地位的問題。我們要認識並守住升天的地位，也要認識並守住等次的地位。這認識升天的地位，就是…認識升天的經歷；這認識等次的地位，就是…認識身體的經歷。…我們必須認識主在祂的救恩裏，所叫我們得着的升天地位，並祂在祂的身體上，所安排給我們的等次地位，我們纔能運用祂的權柄，而爲神掌權。 第二，要掌權。要掌權的意思，就是要積極的、主動的，來爲神掌權，管治一切。…有的弟兄姊妹，…不想掌權，也不要掌權；他們的靈是鬆懈的。召會中發生了難處，他們不管；工作上出了事情，他們也不問；任憑撒但作祟破壞。這樣，雖然就着他們生命的光景說，可以掌權了，但實際上卻因着他們鬆懈，不肯起來掌權，就還不能有掌權的經歷。所以一個要掌權的人，他的靈必須不鬆懈、不畏縮，肯積極而主動的運用神的權柄，來對付仇敵一切的作爲。這樣，神的權柄立卽就能在召會中顯出來，召會中許多不服不法的事，就可治服了。 今天召會中就是缺少這樣要掌權的人。因此常有許多不該有的情形產生出來。比方我們常看見有些交通聚會和擘餅聚會，是輭弱紊亂的。有人該禱告，卻不禱告；有人該說話，卻不說話。反而許多無所謂的禱告，和散漫無章的話語，倒釋放出來，使聚會受了攪擾，叫眾弟兄姊妹不得造就，而失去聚會的心情。這種光景，大半就是由於該掌權的人不掌權。他們袖手旁觀，任憑人在聚會中隨便活動，還以爲這樣很屬靈，不動人工，只憑靈感，結果就叫召會受到莫大的虧損。 我們常說某次聚會很發死、很下沉。…何時聚會發死、下沉，那就是撒但在那裏掌權…作王了。那時，就該有人起來，要爲神掌權，或...

第三週■週三 w03d03-ch 晨興餧養 提後二3 ～ 4『你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡當兵的，不讓今生的事務纏身，好叫那招他入伍的人喜悅。』 林前十四8『若吹無定的號聲，誰能豫備打仗？』 使徒認爲他們的職事乃是爲着基督的爭戰，正如民數記四章二十三、三十、三十五節，把祭司的事奉看作服役，爭戰。每當我們將基督供應別人，就發覺自己是在爭戰。因此，我們不但該是將美好的託付交託別人的教師，也該是爲着神的權益爭戰的精兵。 〔提後二章四節〕裏的今生，原文指今世肉身的生命。我們要爲着主在地上的權益打那美好的仗（四7），就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時，我們物質、肉身的生命不該纏累我們。…一面，祭司的事奉是對神的服事；另一面，是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時，他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰（提摩太後書生命讀經，二八頁）。 信息選讀 關於〔林前十四章六至九節裏〕說方言的事，…使徒保羅…〔在八節〕插進『打仗』一辭。…打仗的軍隊需要士氣，就是爭戰的同心協力。爲了維持這種士氣，甚至對最小問題的一些異議也必須消殺。那一點點的異議談話若不消殺，士氣就會消滅，…軍隊必然會打敗仗。…主的職事就像吹號叫軍隊前去打仗一樣（民十9，士七18）。主的職事是爭戰的事（聖經恢復本，提後二3 與註1）。 我們所作的事，比地上的任何戰爭都更嚴肅。我們是在與神的仇敵撒但爭戰。召會是神的軍隊。…以弗所書論到基督的身體—召會。這卷書告訴我們，基督的身體—召會—是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（一22 ～ 23）。這卷書也告訴我們，召會乃是在十字架上，在基督裏面所創造的新人（二15 ～ 16）。不僅如此，召會也是神的國、神的親人（19）和基督的妻子，祂的配偶（五24 ～ 25）。至終保羅在以弗所書告訴我們，具有這樣非凡地位的召會—基督的身體—乃是與神的仇敵爭戰的戰士。基督的所是和基督的所作，該作爲神軍裝的各方面來使用並應用。我們必須佩戴基督作我們的胸甲（六14），作我們的盾牌（16）。我們必須用基督束我們的腰（14），也必須將基督當作一雙鞋穿上，好站住爭戰（15）。召會不僅僅是一班被聚集在一起的人。召會乃是宇宙、神聖的軍隊，在宇宙中爲着神，與祂的仇敵爭戰（李常受文集一九八六年第一册，一六○至一六一頁）。 我們是拿細耳人，必須禁絕屬地的享樂，一直在主的主權之下，並且學習與死亡...

第三週■週二 w03d02-ch 晨興餧養 提後二1 ～ 2『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裏的恩典上得着加力，你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』 提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。…〔在二章一至十五節裏有〕給豫防者的五個特別稱呼。…我們若仔細讀這些經文，就會看見，保羅認爲提摩太和他其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。…基於保羅〔在一章〕…所寫給提摩太的，他現今接着鼓勵提摩太要在基督耶穌裏的恩典上得着加力。保羅在這裏不是囑咐提摩太要在知識或恩賜上得着加力，乃是囑咐他要在恩典上得着加力。…這恩典是神在生命中的供備，使我們活出祂的定旨。保羅卽使在監獄中也不沮喪，反而在恩典上得着加力（提摩太後書生命讀經，二五至二六頁）。 信息選讀 〔保羅〕體認恩典一點不差就是經過過程的三一神—父具體化身在子裏，子實化爲內住的靈。林後十三章十四節指明，恩典就是三一神自己：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』恩典不是一樣東西，乃是獨一的人位，三一神活的、神聖的人位，經過過程成爲包羅萬有、賜生命、內住的靈。這靈現今住在我們裏面作我們的恩典。 我們越在這恩典上得着加力， 就越能教導別人。…保羅在〔提後二章二節〕裏所指的是一章十三節的健康話語。健康話語託付忠信的人以後，就成了那美好的託付（14）。這話指明，在地方召會中，人若有主所託付健康的話，他就該訓練那些忠信的人，可信託的人，使他們也從主得着美好的託付，能以教導別人。 保羅知道提摩太領受了美好的託付，他受了教導，並得了恩典之豐富的餧養。所以，他囑咐提摩太將這些事交託其他忠信能施行同樣職事的人。這指明施行神新約經綸的豐富，不只需要一個人。我盼望藉着這一切生命讀經的信息，在主恢復裏成千的聖徒，會得着關於神新約經綸之恩典豐富的美好託付。然後，領受了這些豐富的人，能將這些事託付別人。想想看，主若得着一萬個被祂美好的託付充滿的聖徒，將祂經綸的豐富擴展到全地，那是何等的光景。毫無疑問，這會催促祂榮耀顯現的時候來到。 只有一位神，一位基督，一位靈，和一個召會。因爲神是一，祂的路也必定是一。…神的路是在祂的恢復裏。…許多聖徒能用清潔的良心從他們全人深處見證，他們若不走今天恢復的路，就沒有別的路。主的恢復就是這路。…有些成了有異議並離開的人發現，他們無法回到公會裏。在有些事例中，公會甚至不願接納...