Morning Revival

第五週 凡所作的，都要在主耶穌的名裏 R. A. 詩歌：642 讀經：西三17，腓二9 ～ 10，弗一20 ～ 21，約五43，十四26，十五26 w05-outline-ch 【週一】 壹 宇宙間最高、最大的名，乃是耶穌的名—腓二9 ～ 10： 一 主倒空自己，顯爲人的樣子，祂降卑自己到極點，但神將祂高舉到極峯—7～8 節。 二 主藉着被高舉，得着了超乎萬名之上的名，遠超過一切受稱之名—弗一20～21。 三 從基督升天以來，歷史上從未有一名比主耶穌的名更高—腓二10～11。 四 這名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明—弗一21。 【週二】 貳 『在主耶穌的名裏』實際上是指『在主自己裏面』，因爲名是指人位—西三17： 一 在主耶穌的名裏，意思是神將祂的兒子托給我們，也是我們有分於祂的名，並且主將祂自己賜給了我們，同時祂肯承認我們在祂的名裏所作的一切—林前一30，約三16，十四12，林後十二2，西三17。 二 我們要看見，在主耶穌的名裏，意思就是我們與祂是一，並且我們在祂裏面，祂也在我們裏面；這是很要緊的—羅八10，林後十三5，加三27～28，西一27： 1 在主的名裏，就是在祂的人位裏，也就是在祂自己裏，並在祂一切所是的範圍和元素裏—羅八2，林前一30。 2 在主的名裏，乃是憑主而活，並讓主活在我們裏面—加二20。 3 當我們在主耶穌的名裏，我們就是在基督裏，基督也在我們裏面，並且我們與基督是一—西一27，三1、3，約十五4 ～ 5。 【週三】 叁 正如約翰福音所啓示的，我們在主耶穌的名裏與神聖的三一有關—五43，十25、30，十四26，十五26： 一 約翰五章四十三節說子在父的名裏來，十四章二十六節說父在子的名裏差靈來；在這兩節經文裏，啓示出神聖的三一： 1 說子在父的名裏來，指明子與父是一—五43。 2 說父在子的名裏差靈來，指明父與子是一—十四26。 二 子在父的名裏來，並在父的名裏行事—五43，十25： 1 主在父的名裏來，意思是祂同着父並在父裏面來。 2 子與父是一，憑父活着，並且父在祂裏面作事—六57，十四10。 三 父在子的名裏差靈來，並且子從父差靈來—26節，十五26： 1 靈是父在子的名裏差來的，這含示父和子都是靈的差遣者—十四26。 2 按照約翰十五章二十六節，子從父差靈來。 3 子從父差靈來，父在子的名裏差靈來，是指同一件事。 4...

第四週■週六 晨興餧養 w04d06-ch 路十四27『凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』 利十四9『第七天，他要再剃去所有的毛髮，把頭髮、鬍鬚、眉毛、並全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。』 十字架的目的不是叫人受苦，乃是將人了結。在基督裏的信徒，已經與祂同釘十字架（被了結—加二20，羅六6）。他們藉信與祂有生機的聯結以後，就當留在十字架上，將他們的舊人一直留在十字架的了結裏（參羅六3，西二20 ～ 21）。…基督是先背十字架，後釘十字架（約十九17 ～ 18）。但在基督裏的信徒是先釘十字架，後背十字架，使他們留在舊人的了結裏，因而經歷並享受基督作他們的生命和生命的供應（聖經恢復本，路十四27 註1）。 因着主死而復活，人就復活了、得釋放了，也就是蒙恩得救了。從這時候開始，就要潔除一切的污穢，也就是對付自己裏外一切的難處。 衣服是掛在人身上的東西，在聖經裏是指着我們一切的行事爲人，與生活行動說的。所以，洗衣服〔參利十四8 ～ 9〕就是指着把生活中一切不妥當、不正確的行爲，都對付乾淨。這就包括…了結已往、對付罪、對付世界、與對付良心，那些頭二層裏的生命經歷（李常受文集一九五三年第三册，四九七頁）。 信息選讀 毛髮都是人本身所長出來的東西，所以是指着我們本身的難處說的。因此，剃毛髮〔利十四9〕，就是指着對付我們本身的難處，也就是十字架對付我們這個人的工作。人經過十字架的對付，全人纔能得着實際的潔淨。但這個對付，不是一次就可以的，必須一再的有對付纔能徹底。…這繼續而有的對付，不只徹底，並且仔細多了，不單是籠統的剃毛髮，還要認清那裏是頭髮，那裏是鬍鬚，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分別一一對付，剃除淨盡。 這些毛髮在聖經中都有它豫表的意思。頭髮是指人的榮耀，鬍鬚是指人的尊貴，眉毛是指人的美麗，全身的毛是指人天然的能力。每一個人都有他所誇耀、所顯揚的地方。有人自誇他的出身，有人自誇他的學問，有人自誇他的美德，也有人自誇他的熱心愛主。每一個人都能在自己身上找出一些可誇的地方，引以爲榮，而顯揚在人的面前；這就是他的頭髮。人也都自居尊貴。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的屬靈，總覺得自己比別人高超；這就是他的鬍鬚。同時在人身上還有一些天然的美麗，就是天然的長處和優點。這些不是神的救恩所帶給人的，乃是人生來就有的；這就是人的眉毛。最後，人還滿...

第四週■週五 晨興餧養 w04d05-ch   利十三45 ～ 46『患痲瘋災病的人，…災病在他身上的日子，他就是不潔淨的；…要獨居營外。』 痲瘋來自背叛與不服。米利暗成了患痲瘋的，是由於她背叛神的代表權柄（民十二1 ～ 10）。乃縵的痲瘋得了潔淨，是由於他的順從（王下五1、9 ～14）。墮落的人類由於對神的背叛，在神眼中都成了患痲瘋的（聖經恢復本，太八2 註1）。 患痲瘋的，描繪出典型的罪人。痲瘋是最污染人、破壞人的疾病，…使患者與神與人隔離。…潔淨患痲瘋的，表徵使罪人恢復與神與人的交通（可一40註1）。 信息選讀 看見有關己的異象，與身體很有關係。今天我們是在主的恢復裏，而主的恢復至終要來到這件極重要的事上，就是建造基督的身體。身體的仇敵就是己。身體最大的難處、最大的攔阻和反對，也是己。我們只要有了己，就沒有身體。…己是獨立的『我』。當我們獨立時，我們就是在己裏，身體不見了，我們也沒有平安（李常受文集一九六五年第三册，二六九至二七○頁）。 關於我們以外的事物，和我們本身，這兩種不同的對付，舊約利未記十四章二至九節所說患痲瘋者得潔淨的事，乃是一個很達意的豫表。聖經所說的患痲瘋者，乃是豫表我們墮落有罪的人。一個患痲瘋的人，他的難處還不在於他外面的污穢和醜惡，乃是在於他裏面的病毒。照樣，我們這些墮落的罪人，主要的問題，也還不是我們外面行爲上的罪行，乃是我們裏面那出於撒但邪惡生命的罪性。所以這患痲瘋的豫表，實在是把我們在神面前有罪的光景，描寫得又準確、又透徹。因此，利未記〔十四章〕這裏所記患痲瘋者得潔淨的路，也就是說出我們在神面前受對付蒙潔淨的路。 患痲瘋者要得潔淨，第一就是『帶他去見祭司（2）。祭司乃是豫表主耶穌。『祭司要出到營外察看』（3），因爲患痲瘋者不能進到營內，必須被趕出營外。這是說，我們有罪的人，不能進到神的子民中間，不能進到神顯現賜恩的範圍裏去，但主耶穌卻出來察看我們。我們若實在從心裏悔改了，這在神看，就是痲瘋發白痊愈了。…痲瘋的污穢，在神面前是得罪神的，所以需要灑血的洗淨。這並不在於洗淨污穢的本身，而是在於消除在神面前的罪案。灑血的手續，是豫備兩隻鳥。一隻要宰殺，血流在瓦器的活水裏；一隻要活着，用以蘸血來灑患痲瘋的人。一隻鳥宰殺了，豫表主耶穌流血受死；一隻鳥活着，豫表主耶穌從死復活。活水豫表主永遠的生命，所以這是指主耶穌，在祂永遠的生命裏，爲我們...

第四週■週四 晨興餧養 w04d04-ch 腓一21 ～ 23『因爲在我，活着就是基督，死了就有益處。但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道該挑選甚麼。我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在…。』                 25『我旣然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂。』 腓立比一章二十一節…開頭小小的『因爲』一辭很重要，指明以下所說的是前一節的解釋。基督所以能在保羅身體上顯大，乃是因爲保羅活基督。我們若要顯大基督，就必須活基督。雖然活基督這麼重要，並沒有太多基督徒充分注意這事。…在保羅帶鎖鍊的身體上，基督得着高舉、頌揚、讚美和珍賞，這都是因爲保羅活基督（腓立比書生命讀經，五八至五九頁）。 信息選讀 許多基督徒只關心工作，卻不在意基督。但是保羅能說『工作的果子』（腓一22）。保羅用『果子』指明他的工作實際上就是他的生活。當保羅寫信給腓立比人時，他正在監獄裏生活，並沒有作工。這指明他的生活就是他的工作。…這工作的果子就是基督活出來，得着顯大，並服事給別人。因此，保羅工作的果子就是基督傳輸到別人裏面。…腓立比一章二十二節工作的果子，就是保羅在獄中生活的結果。 保羅活的工作，乃是將基督服事給人，並把他所顯大的基督傳輸到別人裏面。就保羅而言，死了就有益處，但活着卻是要繼續作這種活的、結果子的工作。他很難在兩者之間作取捨。…如果你必須有所選擇，你會挑選甚麼？是身體的死所得的益處，還是活的工作所產生的果子？我一定選擇在肉身活着，好繼續作活的工作，就是顯大基督並把祂傳輸到別人裏面。 二十四節保羅接着說，『然而留在肉身，爲你們更是需要的。』『爲你們』意思是指爲召會。使徒的考慮不是自私的，乃是爲聖徒的緣故。他完全給主和召會所佔有。保羅知道眾召會需要更多基督的供應。爲他們的緣故，他仍願意留下，好把基督服事給他們。 不論保羅在監獄裏，或不在監獄裏，他總是聖徒們長進與喜樂的有力因素。因着他，眾召會能彀在生命裏有長進，也能彀滿了對基督的享受。今天我們也該這樣。各地召會的長老，都應該是聖徒生命長進以及享受基督的有力因素。但長老們能不能成爲長進與喜樂的因素，在於他們有沒有藉着活基督來顯大基督。如...

第四週■週三 晨興餧養 w04d03-ch 羅十三14『總要穿上主耶穌基督，不要爲肉體打算，去放縱私慾。』 出二八2『你要給你哥哥亞倫作聖衣，爲榮耀爲華美。』 雖然我們已經浸入基督，已經在基督裏面（羅六3，加三27），但我們還必須在日常的生活中，穿上基督，就是憑基督活着（二20），並活出基督（腓一21），而顯大基督（20）（聖經恢復本，羅十三14 註1）。 祭司的衣服主要是爲榮耀爲華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關（約一14，來一3）；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。基督的神性，由祭司衣服上的金所豫表，是爲着榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表，是爲着華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得着聖別，並彀資格成爲祭司體系（出二八2 註2）。 信息選讀 對基督富有經歷的保羅，也是以基督爲他的彰顯。他一切的生活和工作都不是爲着彰顯他自己，表現他的學問、才幹或其他的優點特長。他所是並所作的都是爲彰顯基督，甚至爲顯大基督，使基督在他身上，不只得着彰顯，甚至得着顯大（生命課程卷三，二一七至二一八頁）。 在腓立比一章十九節，保羅題到耶穌基督之靈全備的供應。如果我們讓那靈全備的供應在我們裏面運行，我們的日常生活就會改變。我們就會有負擔凡事放膽，總叫基督顯大。我們顯大基督，別人就要看見祂的偉大和無限。這樣顯大基督，當然就是活基督。 保羅寫腓立比書的時候，已經是個長者。毫無疑問的，獄卒盼望他因着坐監心力交瘁而死。但保羅一點也不疲乏枯竭，反倒滿了喜樂，他一直在主裏喜樂。我確信他一直讓基督從他身上照耀出來，一直在彰顯基督。這種彰顯乃是宣告基督無限的偉大，並宣告基督是取之不盡、用之不竭的。 我們的愛總有一天會枯竭，然而基督作爲愛卻是取用不竭的。照樣，我們天然的忍耐是有限的，但基督作我們的忍耐是無限的。我們多少都有忍耐，但只到某個限度，過了這個限度之後，我們就會受不了，發起脾氣來。例如，弟兄可能操練要對妻子有忍耐；然而，這樣的忍耐是有限度的，過了這個限度之後，他就會向妻子發脾氣。雖然我們天然的忍耐這樣有限，但基督作爲忍耐卻是無窮無盡、無法測度的。 保羅在監獄中一定受了許多的虐待，但他還能彀喜樂，並且向獄卒顯明基督無限的偉大。保羅特別顯出基督無窮無盡的忍耐。…保羅天天在主裏喜樂，他的喜樂沒有隨着時間消減。他能彀在喜樂中顯出他...

第四週■週二 晨興餧養 w04d02-ch   腓一20『…我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』     四22『眾聖徒，尤其是該撒家裏的人，都問你們安。』     三9『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己…的義…。』 在保羅的身體受苦時，基督得着顯大，也就是祂被顯示或宣揚爲大（沒有限量）、得着高舉、得着稱讚。他的受苦給他機會，彰顯基督無限的偉大。他不要律法，不要割禮，只要基督在他身上顯大。腓立比書是論到經歷基督。在任何境遇下顯大基督，就是經歷基督而有最高的享受。 在一章二十節有許多辭句，與保羅所說基督在他身上顯大的事有關：『凡事放膽』、『無論是生，是死』、『在我身體上』、『現今』、『照常』。保羅不只說『放膽』，更是說『凡事放膽』。然後他特別指出，基督要在他身體上顯大。…他的身體上雖然帶着鎖鍊，基督仍在他身體上顯大。此外，無論是生，是死，基督總要顯大。這指明不論環境如何，保羅盼望基督在他身上顯大（腓立比書生命讀經，五四至五五頁）。 信息選讀 顯大的意思是使一件東西看起來變大了。…從以弗所三章來看，基督的量度—闊、長、高、深—是無法測度的，這是宇宙的量度。雖然基督是廣大、寬闊、無法測度的，但在御營全軍，就是在該撒皇家衞隊的眼中，基督實際上並不存在。…然而，保羅顯大基督，他使基督在別人眼前，特別是在那些看守他的獄卒眼前顯爲大。結果，有些人終於轉向基督。腓立比四章二十二節可以證明這一個點，那裏保羅說到該撒家裏的聖徒。因着保羅顯大基督，連該撒家裏也有人得救。 保羅下監的那段時間，羅馬人很藐視猶太人。羅馬人是征服者，猶太人是被征服者。被征服的人中有一位名叫耶穌的，雖然祂很偉大，也很奇妙，但在羅馬人眼中，祂卻微不足道。然而，當保羅被囚在羅馬監獄的時候，他顯大基督，使基督在囚禁他的人眼中顯爲大。 我們在日常生活中也該顯大基督，使祂在別人眼中顯爲大。在你的辦公室或課堂裏，人們可能輕看基督、嘲笑祂並妄稱祂的名，觸犯了第三條誡命。因此，你必須讓別人看見基督，不是很不起眼的，而是擴大、顯大的基督。 我們在家裏也應當顯大基督。有些年輕人的父母可能還沒有相信基督，反倒藐視基督。所以，這些年輕人必須負起責任，在他們的父母面前顯大基督。…我們不只需要...

第四週■週一 晨興餧養 w04d01-ch 腓一19 ～ 21『因爲我知道，這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照着我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因爲在我，活着就是基督，死了就有益處。』 〔腓立比一章十九節〕的得救就是〔二章十二節〕的作成救恩，指得着維持並加力，能活基督而顯大基督。…這需要耶穌基督之靈全備的供應（聖經恢復本，腓一19 註4）。 〔一章十九節的祈求〕是基督身體（召會）的供應。被囚並沒有使保羅與基督的身體隔離，斷絕這身體的供應（腓一19 註1）。 信息選讀 腓立比一章十八至二十節在原文是一個句子。十八節保羅說，『這有何妨呢？或假意，或真誠，無論怎樣，基督究竟被宣傳開了，爲此我就歡喜，並且還要歡喜。』十九節以『因爲』開始，這指出十九節是十八節的說明。十九節〔裏〕…『這事』指的是前幾節保羅所題不同傳基督的方式。保羅知道這些不同的傳揚，藉着眾聖徒的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫他得救。接着二十節這樣開始：『這是照着我所專切期待並盼望的』，這句話形容十九節的得救。保羅滿懷希望，期待享受救恩。二十節指明，保羅所期待享受的救恩就是：沒有一事會叫他羞愧，只要凡事放膽，總叫基督在他身體上照常顯大。 保羅寫信給腓立比人時，身在遠離家鄉的異國監獄裏。保羅很有理由憂愁、哀傷。他的處境這麼艱難，他應該很容易爲這種情景哀哭。…他若哀哭〔而不喜樂〕，就不會在那種環境中經歷救恩。假定你是一個關在羅馬監獄裏的猶太人，你會喜樂麼？…保羅不哀哭，反倒在主裏喜樂。對他來說，所有發生的事，終必叫他得救。 按照這幾節的上下文，得救的意思是沒有一事會叫保羅羞愧。不只他不覺得羞愧，而且沒有一事叫他羞愧。基督在保羅的身體上顯大。二十節所說的顯大基督，正是十九節所題到的得救。這就是說，照着保羅所專切期待並盼望的那個救恩，就是他不至羞愧，反倒在他身體上顯大基督。因此，二十節說明甚麼叫作實際的享受救恩。…享受這種救恩就是活基督。所以二十一節保羅說，『因爲在我，活着就是基督。』 保羅的苦難並沒有叫他羞愧，反倒給他機會顯大基督。我們若經歷這幾節所說的救恩，那麼當我們遭遇苦難時，就會顯大基督而不至羞愧。但是，我們若被苦難打倒，被苦難壓傷而滿了罣慮，這就叫我們羞愧。但我們若在苦難中顯大基督，我們就會...