Morning Revival

第三十週．週六 W30-d6-ch 晨興餧養 弗一３～５　『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，…祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，…豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分…。』            ７　『我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，…得蒙救贖…。』         １３　『你們…也在…祂裏面受了所應許的聖靈為印記。』 按照新約來看，父要得著許多的兒子，父所關心的是兒子的名分。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。 父神有一個確定的…定旨〔和〕…計畫…。神的揀選和豫定都是根據祂的定旨。神首先揀選我們，然後豫定我們。這指明神是獨一的發起者和起始者。因此，召會在父神裏，含示召會乃是在神的定旨、計畫、揀選和豫定裏。 我們基督徒都只該有獨一的目的，就是我們父的定旨。我們也該有父的獨一計畫。這意思是說，發起者和起始者只該有一位，就是父。我們不該發起或起始甚麼事。 召會在主耶穌基督裏…是件大事。在基督裏就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒但。我們若在基督裏，一切消極的事物就都被了結。…對於在基督裏的人來說，神以外的一切事物都已經了結了。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，七三至七五頁。） 信息選讀 父是計畫並創始的那一位。…子神成就父神所定意、計畫、發起、起始的一切事。…靈神…既不是起始者，也不是成就者，乃是執行者。那靈不為自己作甚麼，也不單獨作甚麼。那靈乃是執行、推行父所計畫並起始，以及子所成就的。我們都必須看見，父所計畫的一切，以及子所成就的一切，現今都在那靈裏，也同著那靈。在我們的經歷裏，我們所接觸的那一位乃是那靈。這一位靈就是子，在子裏我們有父。因此我們可以說，父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面。…當我們照著靈而行，我們實際上乃是照著三一神而行。 那靈是經過過程之三一神的終極完成。那靈是三一神的應用，是三一神臨到我們。…經過過程的三一神如何能在我們的經歷中應用到我們身上？祂乃是作為賜生命的靈應用在我們身上。那靈不僅是神的靈和基督的靈；那靈就是神，就是基督。今天在我們的經歷中，三一神乃是那賜生命的靈。因此，當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏。因為帖前一章一節含示那靈是不言而喻的，所以我們說，召會乃是在三一神裏的。 三一...

第三十週．週五 W30-d5-ch 晨興餧養 約十四１０～１１　『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』 事實上，今天某些基要派的聖經教師不知不覺間成了三神論者。這些教師不僅說父、子、靈有區別，也說祂們是分開的。我們能說父、子、靈有區別，但不能說祂們是分開的。我們無法將子從父分開，或將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的。在約翰福音裏子說，祂在父裏面，父也在祂裏面。（十38 ，十四10～11。）既然子在父裏面，父也在子裏面，祂們怎能分開？主耶穌也說，祂與父原是一。（十30。）這進一步證明父與子雖然有區別，卻不能分開。父、子、靈有區別卻不分開，因為祂們是三卻又是一。（新約總論第一冊，三七頁。） 信息選讀 父與子雖然是『一』，〔約十30 ，〕二者卻仍然有『我』和『父』的分別。這一點不能忽略，因為一忽略了，就會成為形態論者（modalist）。形態論主張這一位神有三個時期，並且互不同時存在。但聖經給我們看見，父、子、靈三者是同時存在，並且是存在彼此裏面，所以父、子、靈三者是一，是一位神；但這一位神又是三，是父、子、靈。既是這樣，父、子、靈甚麼時候是一，甚麼時候是三？…我們只能照著聖經的話說，這一位神有父、子、靈三者的講究；這三者是絕對有分別的（distinct），卻也是絕對不能分開的（separate）；並且這三者也是互相內在的，第一位在第二位裏面，第二位又在第一位裏面，而第二位子與第三位靈又是一個。（林後三17。）因此，如果父、子、靈只是同時存在，就還有分開的可能；但是因為祂們又是互相內在，就沒有分開的可能。因這緣故，神纔是三一神。 你們必須認識、清楚這些重點。到今天為止，我們接續歷代聖徒所看見的，就是這麼多。神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論的，乃是給我們在實際經歷中享受的。（李常受文集一九八六年第三冊，四二四至四二五頁。） 聖經…啟示子就是父。〔賽九6 。〕…在約翰十四章七至十一節，主清楚的向我們啟示祂與父是一的奧祕。（十30。）祂在父裏面，父在祂裏面；祂說話是父在作事；人看見祂，就是看見父；他們認識祂，就是認識父，因為祂就是父。 聖經也啟示子（末後的亞當）成了賜生命的靈。林前十五章四十五節下半說，『...

第三十週．週四 W30-d4-ch 晨興餧養 約一１２～１３　『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不　是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』 十五１　　　　　『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』 帖前一章一節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖撒羅尼迦前書與後書都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會，就是由該城所有在基督裏的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裏的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裏並在主裏的。這種在神的生命和性情裏生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，三頁。） 信息選讀 保羅的著作有一個特徵，就是強調信徒與三一神生機的聯結。…強調與基督生機的聯結是保羅著作中一個顯著的特點。…帖前一章一節雖然寫得很簡單，卻題到生機的聯結，這是保羅特有的寫法。保羅在本節說到在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會。這裏的介系詞『在…裏』非常重要，指出召會是在三一神裏的。召會是由人所組成，但這些人—信徒—乃是在三一神裏的。在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神裏的。 保羅不是僅僅說召會在神裏面，乃是說召會在父神裏。除非神是我們的父，否則我們就不能在祂裏面。我們不是在神裏面被造的，但我們是在祂裏面重生的。我們乃是在神之外被造的；這就是說，在神創造時，我們與祂沒有甚麼生機的聯結或生命的關係，只有受造之物與創造者之間的關係。創造的結果乃是我們成了神所造之物，而神是我們的創造主。因此，神與我們之間有創造的關係，卻沒有生命的關係。我們受造時，神的生命並沒有進到我們天然的人裏面。我們這些神所造的人，並沒有神的生命。我們只有受造的生命，就是我們天然人的生命。 我們重生、由神而生的時候，我們與神的生命關係就開始了。這個重生把我們帶進與三一神生機的聯結裏。我們重生的時候，得著了神的生命。現今神不僅是我們的創造主、我們的神，祂也是生了我們的父。神不再僅僅是我們的創造主，祂也是生我們的那位，因為祂已經用祂的生命生了我們。...

第三十週．週三 W30-d3-ch 晨興餧養 帖前一１　『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』 林前一２　『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』 有人讀到在三一神裏，帖撒羅尼迦人的召會，可能會說，『你們宣稱一章一節指明召會是在三一神裏。這節經文的確題到父和子—主耶穌基督，但是並沒有說那靈。這節經文如果說到三一神，那靈在那裏？』這裏這個例子給我們看見，聖經上許多沒有說的話，即使不比說出來的話更重要，至少也是同樣重要。我們接觸聖徒的時候，時常會有一些話不說，這些話也許比我們對他們說出來的話更重要。保羅為甚麼不說『在父神、主耶穌基督和聖靈裏，帖撒羅尼迦人的召會』？ 我們可以確定，帖前一章一節所說的神乃是三一神。我們如何知道？因為保羅首先題到父—三一神的第一者。只要有第一，就會有第二者子，也會有第三者那靈。保羅說到父的這個事實，有力的指明他所想的是三一神。不僅如此，『主耶穌基督』這話也含示那靈。『父神』與『主耶穌基督』都含示那靈。因此，一章一節含示那靈，是不言而喻的。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，六八頁。） 信息選讀 我們在父神和主耶穌基督裏，含示我們也在那靈裏。因此，帖前一章一節含示三一神。這節經文指明，召會是在三一神裏的。 說召會是神的，或是基督的，相當簡單。但宣告召會是在父神和主耶穌基督裏，就深奧多了。譬如，說我們是屬於某一個人的，這是一回事；但說我們是在那個人裏面，就完全是另一回事。對我們人來說，我們可能屬於一個人，但我們不可能真在那個人裏面。召會能在三一神裏只有一條路，就是生機的、並出於生命的路。我們對生命的路了解得不彀，但是神卻非常了解。不僅如此，只有神能以生命的方式來作事。神以生機、生命的方式，使召會能在三一神裏面。 如果召會僅僅是屬於神的，神只要是我們的創造者就彀了。但是召會要在神裏面，神就必須成為我們的父，我們需要與神有生命的關係。照樣，召會要在主耶穌基督裏，基督之於我們就必須是主，是耶穌。 新約並沒有說召會是在神裏，這一點是很重要的。帖前一章一節告訴我們，召會是在父神和主耶穌基督裏的。這啟示召會是在三一神裏，這與召會只在神裏的說法不同。按照聖經，我們找不到召會只在神裏這一回事，但是卻有在三一神裏的召會。 現在我...

第三十週．週二 W30-d2-ch 晨興餧養 約壹三１９～２１　『在此就知道，我們是屬真理的，並且我們在祂面前可以安心；我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了。』 約翰在約壹三章二十一節…乃是說到非常主觀的認識神。有些人會說到管理宇宙之全能的神，但約翰在這裏是說到在我們心裏的神。他不是談大能的神，偉大的神，他乃是說到實際的神。神不僅是無窮、無限、超過我們所能領會的，祂也小得足以在我們心裏。當神成為我們的經歷時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位。 按照新約的教訓，我們必須在我們個人心的範圍裏認識神。神不是在宇宙的寬廣裏，乃是在我們心的微小範圍裏被我們認識的。…新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面的神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位。〔參弗三17 。〕因此，我們必須在我們的心裏認識神。（約翰一書生命讀經，三一一至三一二頁。） 信息選讀 約翰在約壹三章二十節不是說神比宇宙大；…〔而〕是說，神比我們的心大。這種寫法指明，我們對神的認識必須是經歷上的。…你的心平安麼？你的心寧靜麼？…有些人會說他們認識神，但他們也許是宗教、客觀的認識神。我們必須在我們的心裏，在我們的良心裏認識神。這樣的認識神乃是使那偉大、全能、無限的神，在我們的良心裏對我們成為實際的。我們的良心若叫我們不安，這意思是神與我們也有了問題。…在我的基督徒生活裏，我常常希奇神為甚麼在意我日常生活裏所有的細節。比方，…我若給妻子『長臉』看，神會在我的良心裏攪擾我。如果我和神爭辯這樣的事，在我良心裏的神不會同意我。這是以經歷的方式認識神的例子。 就著我們在經歷上對祂的認識而言，神是微小的、有限的。一位弟兄會與神爭辯；他會認為神為著某件事攪擾他的良心是不對的。假定這位弟兄對神說，『為甚麼我的良心為著我妻子的事攪擾我？她錯了，我沒有錯。問題是她惹的，我一直想要避免爭吵…。為甚麼我的良心因著我這樣感覺來攪擾我？這是不公平的。』然而無論這位弟兄怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒他。 我們認識神新約的路乃是個人的、細節的、經歷的。新約的路乃是認識神是那在我們心裏的一位。這種認識神經歷的路是何其寶貴！ 有時候我們也許不明白，神有千萬的事要處理，為甚麼會關心我們日常生活中的瑣事。儘管神是無限且全能的，然...

第三十週．週一 W30-d1-ch 晨興餧養 約壹四１３～１５　『神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。父差子作世人的救主，這是我們所看見，現在又作見證的。凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。』 仇敵的一項狡計是…否認三一神對我們是主觀的，為著給我們經歷並享受。他們把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。…但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；祂對我們乃是主觀的，住在我們裏面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。（約翰一書生命讀經，三四六頁。） 信息選讀 聖經清楚的啟示，三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程以後，已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經來住在我們的靈裏。阿利路亞，這奇妙、包羅萬有的靈住在我們人的靈裏！…人可以比作電晶體收音機。這樣的收音機有個接收器，能接收無線電波。收音機只要調得正確，就會發出音樂。我們可以說我們人就像電晶體收音機，接收器就是我們人的靈。只要我們的接收器調得正確，我們就享受屬天的音樂。這個例子說明對三一神的享受，這三一神如今乃是賜生命的靈，住在我們重生之人的靈裏。…我們乃是憑著我們的靈接觸、享受並經歷那包羅萬有的靈。 照著聖經，我們剛強的見證，我們的主今天不僅是三一神的一部分—祂乃是整個三一神的具體化身，是子同著父且成為靈。今天在我們的經歷中，祂就是那靈，是子同著父的實際，作我們的生命，給我們享受。我們明白祂是這樣奇妙的一位，就不在意死的道理、虛空的宗教或無意義的儀式。我們所關切的是每天對三一神有經歷、有享受。 我們可以用喫東西為例，說明以享受和經歷三一神的方式學知三一神的事。…你越喫一種食物，就越認識那種食物。這認識不是道理的，乃是經歷的。同樣的，我們藉著享受並經歷三一神，就認識了祂。我們僅僅憑著道理，不可能認識三一神。但我們藉著享受並經歷祂，就能認識祂。 照著聖經，我們教導父、子、靈是一。以賽亞九章六節說，有一子賜給我們，但是祂名稱為永在的父，或永遠的父。這符合約翰福音所記載主論到祂自己和父的話。主耶穌說，祂（子）在父的名裏來。（約五43 。）主從來沒有說到祂自己是子又是父，但主的確說，祂是子，在父的名裏來。主在約翰十四章也說，我們看見了祂，就是看見了父。（9。）不僅如此，主在這一章說，祂在父裏面，父在祂裏面。（10～11。）所以祂在十章三...

第三十週　在三一神裏的召會 W30-outline-ch 讀經：帖前一1 ，3～6，10，約壹一5，二27，四16，五11～12 【週　一】 壹　三一神乃是新約的架構—太十二28 ，二八19，約十五26，徒二33，羅八11，加四6，弗三16～17，四4～6，來九14，彼前一2，啟一4～5。 貳　我們藉著經歷並享受三一神，就得以認識祂—約壹一5 ，二27，四16，五11～12： 一　三一神不僅是我們信仰的對象；祂乃是住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受—四13 ～15。 二　我們需要藉著內在的享受主觀的神，而在經歷上認識三一神—二27 ，四4。 三　我們若要認識三一神，就必須在生命這條線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越關切神聖的三一—二13 ～18。 【週　二】 參　當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位—啟四2 ～3，五6，約壹三19～ 21： 一　我們不是在宇宙的寬廣裏認識三一神，乃是在我們個人心的範圍裏認識祂—來八10 ～11。 二　新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面居住的三一神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位—弗三14 ～17上，約壹三19～21。 三　說到對三一神的認識，新約的路乃是個人的、細節的、經歷的—二20 ，27，來十16。 四　這種認識三一神經歷的路，是何其寶貴！ 肆　新約和整本聖經一樣，完全是以神聖三一為結構所組成的—太二八19 ，啟一4～5，二二1～2： 一　整本新約都與三一神有關；三一神是新約的結構元素—弗三16 ，四4～6。 二　聖經陳明一幅圖畫，給我們看見神聖三一為著完成祂的經綸而有的行動—路十五3 ～32，弗二18。 三　聖經是照著一個管制原則寫的，就是三一神作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的享受、飲料、生命的泉源和光—詩三六8 ～9。 四　在神話語中關於三一神的啟示，乃是為著將神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏，作他們的經歷和享受，使他們成為祂團體的彰顯，直到永遠—弗一3 ～23，四16，啟二一2，10～11。 【週三、週四】 伍　帖撒羅尼迦前書是寫給『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』—一1 ： 一　在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神和主耶穌基督裏的： 1...

第二十九週．週六 W29-d6-ch  晨興餧養 羅十二１　　　『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』 帖前四３～４　『神的旨意就是要你們聖別，禁戒淫亂；要你們各人曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿。』 我們不僅要知道怎樣保守我們的靈與魂，也必須知道怎樣保守我們的身體。罪已經破壞並敗壞了我們的身體。…我們的身體是『罪的身體』。〔羅六6 。〕 我們若要保守自己的身體，就應當過一種絕對不跟隨舊人、不跟隨我們魂的生活。羅馬六章六節說，『…我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二五三至二五四頁。） 信息選讀 我們若照著魂生活，就會用我們的身體服事舊人。因此，我們若要保守自己的身體，首先必須不照著我們的魂生活。 第二，我們若要保守自己的身體，我們身上不論那個肢體，都不可獻給任何有罪的事物。譬如，我們應當保守自己的眼睛遠離邪惡的圖片，保守我們的耳朵不聽不潔的事。…我們必須保守我們的身體不看、不聽那些污染並敗壞身體的事物。這就是用聖別持守我們的身體。 保羅…囑咐我們要禁戒淫亂，藉此說明這樣持守我們身體的重要性。〔帖前四3 。〕禁戒淫亂就是用聖別和尊貴持守我們的器皿—我們的身體。因此，我們為了要保守自己的身體，就不該把我們的肢體獻給任何罪惡的事物。 今天世界滿了玷污和污穢，這使我們很難持守自己的身體。…父母應當訓練自己的孩子（甚至小學生也不例外），遠離這些污穢人的元素。有些父母認為應當讓兒女們接受試驗，好培養抵抗力，他們都犯了嚴重的錯誤，將來會為此後悔。這樣照顧子女的父母，種的是甚麼，收的也必定是甚麼。 你們不要以為，年紀大了就不需要護衛自己遠離情慾和玷污。只要我們的身體還沒有改變形狀，還留在舊造裏，我們就需要一直持守自己的身體。…在這玷污人、污穢人的世界中，我們最難作到的，就是持守自己的身體。我們需要謹慎，任何會玷污我們身體的東西，我們都不要看、不要聽、也不要摸。 我們在帖前五章十二至二十四節看見，聖別的生活與神的工作合作。十二至二十二節給我們看見信徒的合作，活出屬靈、聖別的生活。二十三至二十四節說到神的工作，聖別並保守信徒。神渴望全然聖別我們，並保守我們的靈、與魂、與身子得以完全。然而，我們必須與祂合作。合作的路就是常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，不銷滅那靈...

第二十九週．週五 W29-d5-ch  晨興餧養 羅十二２　　『…藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』 腓二１３　　『因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』 可十二３０　『你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』 我們心理的心有三條主要的動脈，就是魂的三部分—心思、意志和情感。…除去心理之心三條主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底認罪。我從經歷中學會，我們需要停留在主面前一段時間，承認我們的缺點、失誤、失敗、錯誤、惡行和諸罪。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二五○頁。） 信息選讀 我們可以從承認我們心思、思想裏所有的罪與不潔開始。…我們的心思滿了污穢。…我們要清除心思動脈的障礙物，就必須承認在我們思想裏和我們的思想方式上一切有罪的事物。藉著承認思想裏一件件的罪，這動脈的阻塞就會除去。 當我們這樣認罪時，我們可以向主承認自己對許多事的領會是多麼天然。你也許不覺得你對許多事的領會很天然，所以你需要到主面前，對祂說，『主阿，光照我，暴露我的心思，暴露我所有的思想。主，把我的心思完全帶進你的光中。』然後你應當照著主的光照和暴露，承認你思想上一件件的難處。譬如，…你對你的丈夫、妻子、孩子、以及家庭事務的領會，也許都是天然的，一點不屬靈。如果主在你裏面暴露這一點，你應當馬上承認說，『主，赦免我，我雖然愛你，但我對婚姻生活的領會完全是天然的。主，拯救我脫離這種天然的領會，把這種領會從我裏面拿去。』…我們要有這種暴露與認罪，就需要有一段長的時間與主同在。 我們若針對我們的意志到主面前，主會徹底而詳細的暴露我們的意志。我們好像在神聖的顯微鏡底下接受察驗。…我們特別會看見，自己是何等的背叛，我們不知道甚麼是服從主。…主也許給你看見，幾年前你在某一件事上作錯了。也許祂又叫你看見，你錯待了某一位弟兄或姊妹。每一次你都需要認罪。你應當因著在祂的光中被祂暴露而感謝祂。我們若承認主在我們意志裏所暴露的一切，就能清除我們的意志這條動脈的阻塞。 我們也需要清除情感這條動脈的阻塞。當我們看見，我們情感的難處多麼嚴重時，我們也許會極其難過。…我們會看見，許多時候我們恨我們所該愛的，愛我們所該恨的。當我們進到聖所的光中，就會看見我們全人最醜陋的一面就是我們的情感，因為我們運用情感不得當。我們的喜樂和憂傷可能全是天然的。當主暴露我們時，我們會對自己表達喜樂...

第二十九週．週四 W29-d4-ch  晨興餧養 帖前五２３　『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』 １６～１９　『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。不要銷滅那靈。』 神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。…在量的一面，神要全然聖別我們；在質的一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。因著墮落，我們的體受了敗壞，魂受了玷污，靈也死了。在神完全的救恩裏，我們的全人都要得救，成為完全、完美的。為此，神保守我們的靈脫離死的元素，（來九14 ，）保守我們的魂不再留在天然和老舊裏，（太十六24～26，）並保守我們的體脫離罪的敗壞。（帖前四4，羅六6。）神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』裏與祂相會。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二四三至二四四頁。） 信息選讀 我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為著與神交通。我們與神有交通時，就接觸祂。這樣與神的接觸，自然叫我們感覺到神，對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺；藉著這直覺，就能知道我們是對還是錯。我們若錯了，就會被我們的良心定罪。但我們若是對的，就會被我們的良心稱義。 保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。〔參帖前五16 ～19。〕…喜樂、禱告、謝恩乃是運用我們的靈。當我們這樣運用我們的靈，就能叫我們的靈活。 你知道保持緘默，乃是叫你的靈留在死沉的光景裏麼？你若讓你的靈留在死的光景裏，這意思就是說，你沒有與聖別人的神合作，以保守你的靈。 保守我們靈的另一條路，是在林後七章一節。…這節說，『所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。』這節經文指明，我們應當禁戒肉身和靈一切的玷污。我們必須遠離污染我們靈的一切事物。所以我們應當保守我們的眼睛不看惡事，譬如那些玷污人的圖片。這樣的圖片不僅玷污我們的眼睛，也玷污我們的靈；這是我從經歷中學知的。一九三三年我第一次訪問上海。那時召會有兩個會所，…兩個會所相離甚遠。…從西上海到北上海要花一個小時以上。我頭幾次搭電車時東張西望，看著大街上各種景觀。等我到了會所時，我發現我的靈非常死沉。我注意看街上那...

第二十九週．週三 W29-d3-ch 晨興餧養 太五８　　『清心的人有福了，因為他們必看見神。』 來十２２　『並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。』 心與生命既有這樣重要的關係，所以神為要叫祂的生命能從我們裏面律出去，就不得不來對付我們的心。我們的心向著神總不外有四大問題，就是：不軟，不清，不愛，不安。不軟，是心志的問題；不清，不只是心思的問題，也是心情的問題；不愛，就只是心情的問題；而不安，乃是良心的問題。神來對付我們的心，就是來對付這四方面，叫我們的心能軟，能清，能愛，能安。（李常受文集一九五三年第三冊，一四七頁。） 信息選讀 第一，神是要我們的心軟。心軟就是心志向神是折服的，是柔順的，沒有強項，沒有悖逆。神來對付我們的心，使我們的心能軟，乃是除掉我們的石心，賜給我們肉心，（結三六26 ，）就是把我們剛硬的石心，軟化成柔軟的肉心。 神怎樣使我們的心軟？…神常是先用祂的愛來感動，若是愛感不動，就用祂的手藉著環境來擊打，直到我們的心軟下來。我們的心一軟下來，祂的生命就能在我們裏面運行了。 第二，神是要我們的心清。心清就是心思專一的思念神，也是心情向著神純一不雜。…只愛神要神，除神以外，別無愛慕、傾向或想望。馬太五章八節說，『清心的人…必看見神。』所以心若不清，就不得看見神。只要我們的心思有一點思念在神之外的事物，或是我們的心情有一點愛慕在神之外的東西，我們的心就不清了，我們靈裏的生命也就因此受了阻礙。所以我們必須和那『清心呼求主的人』一同追求，（提後二22 ，）作一個清心愛主要神的人，纔能讓神的生命在我們裏面自由運行。 第三，神是要我們的心愛。心愛就是心情愛神，要神，渴慕神，想望神，對神有愛情。…舊約的雅歌…說我們一個聖徒，愛主該像一個女子戀慕她的良人一樣，是一往情深，比死更堅強的。〔八6 ～7。〕因為那卷書特別說到聖徒對主的愛情，所以也特別說出聖徒在主生命裏的長進。到了新約，在約翰二十一章裏，主曾三次問彼得說，『你愛我麼？』也就是要帶領他的心情能這樣的愛主，叫他向著主作一個心愛的人。主所以這樣作，乃是要彼得讓主的生命有機會在他裏面運行長大。…我們的心若這樣的向著主有愛情，主的生命在我們裏面纔能得到亨通，為所欲為。 第四，神是要我們的心安。心安就是良心無虧，〔徒二四...

第二十九週．週二 W29-d2-ch 晨興餧養 結三六２６～２７　『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。』 詩五七７　　　　　『神阿，我心堅定，我心堅定。我要唱詩，我要歌頌。』 大多數的基督徒沒有堅固的心，他們的心刻變時翻，時常搖動。我們需要的是扎實堅固的心，不是容易改變的心。但按著我們天然的出生，我們的心是善變的。…譬如，一位弟兄早晨也許對妻子很好，但喫早餐的時候，也許有甚麼事叫他煩惱，就對妻子不好了。這是我們心善變的一個例證。 我們的心不僅在與人的關係上善變，甚至與主之間也是這樣。神是不改變的一位，祂從來沒有改變。我們是一班刻變時翻的人，我們的心極其善變。為這緣故，保羅關心帖撒羅尼迦初信者的心能否定下來，得著建造、堅固。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二○九至二一○頁。） 信息選讀 帖前三章十三節一開始用了『好使』一辭；指明前面幾節（特別是六至十二節）的結果。…保羅…所關心的，乃是帖撒羅尼迦人的信心和愛心。他盼望他們的信心得著補足，並且他們的愛心增多洋溢，好使主可以堅固他們的心。 我們人都是善變的；不會因著我們老了，就說我們的性情有了基本上的改變。譬如，玻璃是很容易破碎的；五十年之後，這塊玻璃還是易碎的，年日並不會叫玻璃更堅剛。人的生命也是這樣。…因此，我勸你們，特別是那些不太年輕的人，不要相信你們的心。因為我們的心太容易改變了，所以它一點也不可靠。 在我盡職的年日裏，我遇見的人數以千計。…我一再看見人的心改變了。因為我們的心善變，所以我們基督徒的生活有一急切的需要，就是我們的心得著堅固。…雖然我們的心需要得堅固，但我們自己辦不到，只有主纔能堅固我們的心。因此，我們需要祂使我們的心扎實的得堅固並建造。…你的心若在扎實的根基上得著固定、建造並堅固，你的心就會無可指摘。不改變的心就是無可指摘的心。 有時候我們批評別人刻變時翻，但我們自己也是善變的。…我們為了照顧初信者，也會警告他們不要信靠一些善變的人。但我們自己又怎樣？我們難道不善變麼？我必須承認我在天然的生命裏是善變的。不僅如此，我所說的改變多半是消極的。許多年前，我在日記裏記載了一些事情；譬如，我怎樣在主面前徹底對付了某件事。但是許多年以後，我不敢看我寫的那些話，因為在我作了這樣的記錄以後，我又有了一些改變。 ...

第二十九週．週一 W29-d1-ch 晨興餧養 帖前三１３　『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』 箴四２３　　『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』 新約聖經強調純潔的心。主耶穌說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』（太五8 。）保羅囑咐提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求。（提後二22。）不僅如此，大衛在詩篇五十一篇十節禱告說，求主在他裏面造清潔的心。〔然而，在帖前三章十三節，〕保羅為甚麼不說『在純潔或清潔上無可指摘』，卻說『在聖別上無可指摘』？原因是帖撒羅尼迦前書是一卷論到為著召會生活之聖別生活的書信。這封書信第一個段落（由一、二、三章組成）的結論是：主要使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二○八頁。） 信息選讀 詩篇七十八篇八節說，『不至像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，他們的靈向著神不忠信。』…心一不正，靈就不忠信。這節經文指明，心與靈的關係何等密切。 魂是人位的本身，而心是採取行動的人位。這意思是說，每當你行動的時候，是你藉著你的心行動。因此，可以說我們的心是我們行動的代表。…當一位弟兄對他的妻子說，『親愛的，我愛你，』這意思是說，他的心愛他的妻子。…我們喜歡或討厭甚麼，也是我們的心在喜歡或在討厭。因此，我們的心是我們的代表，是我們裏面之所是行動的代表、執行者或大使。 因為心是我們的代表，所以所羅門在箴言四章二十三節說，『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』保守我們的心實際上就是護衛我們的心。保守的原文意思是護衛。我們應當護衛我們的心，勝過護衛一切，因為生命的果效發之於心。…心與生命的源頭、生命的泉源、以及生命的流出都有關聯。我們首先有源頭，其次有泉源，然後有流出。 要作一個活的信徒，關係到我們的靈和心。…我們許多人能作見證，我們雖然運用我們的靈，但這還不能每次都有效的叫我們活。運用靈沒有果效的原因，乃是心沒有活動。這意思是說，心出了問題。也許心思沒有更新、聖別、變化，也許沒有被主浸透並被祂佔有，卻充滿屬世的事物。我們可以運用我們的靈說，『讚美主！』但這樣用靈也許不能叫我們活。當我們的心活躍時，運用靈纔有用。 我們的心若是沉睡不醒，運用我們的靈呼求主名就沒有果效。…這就是為何我們必須徹底對付我們的心。這對付必須包括我們的心思、情感和意志。我們...

第二十九週　使我們在聖別上無可指摘的原因，並使我們的靈、魂、體完全聖別的原因 讀經：帖前三13 ，五23～24 W29-outline-ch 【週　一】 壹　我們要為著召會生活過聖別的生活，就需要主使我們的心得以堅固，在聖別上無可指摘（在聖別上無可挑剔）—帖前三13 ： 一　心是人裏面諸部分的總匯，是人的總代表，是他的行動機關： 1 　我們的心是由我們魂的各部分—心思、情感、意志（太九4，來四12，約十四1，十六22，徒十一23）—加上我們靈的一部分—良心（來十22，約壹三20）—所組成。 2 　我們的心及其在神前的光景，與我們的靈、魂、體在神前的光景，其間的關係是生機的、內在的、密不可分的： ａ　當我們的心活躍時，運用靈纔有用；人的心若是無所謂，靈就被關在裏面，無法施展其能力—太五3 ，8，詩七八8，弗三16～17。 ｂ　魂是人位的本身，而心是採取行動的人位；心是我們全人行動的機關，行動的執行者。 ｃ　我們物質身體的活動和行動依賴我們物質的心；照樣，我們的日常生活，我們如何行事為人，乃在於我們有何種心理的心。 二　心是生命的進出口，是生命的『開關』；心不對了，靈裏的生命就受了阻礙，生命的律也就不得自由運行，不能通行無阻，而達不到我們全人的各部分；生命雖然有大能，但這大能卻受我們小小之心的控制—箴四23 ，太十二33～37，參結三六26～27。 【週　二】 三　神是不改變的一位，但按著我們天然的出生，我們的心在與人、與主之間的關係上是善變的—參提後四10 ，太十三3～9，18～23。 四　按照人天然、屬人的生命，沒有一個人有堅定的心；因為我們的心太容易改變了，所以它一點也不可靠—耶十七9 ～10，十三23。 五　我們的心有可指摘，因為我們的心刻變時翻；不改變的心就是無可指摘的心—詩五七7 ，一○八1，一一二7。 六　在神的救恩裏，心的更新是一次而永遠的；但在我們的經歷裏，我們的心不斷在更新，因為它是善變的—結三六26 ，林後四16。 七　我們的心是善變的，所以需要被聖別的靈不斷的更新，好使我們的心在聖別的光景裏，就是在一種分別歸神、被神佔有、被神據有、並被神浸透的光景裏，得堅固、得建立—多三5 ，羅六19，22。 【週　三】 八　我們要成為『那些被聖別的』，過為著召會生活的聖別生活，就必須對付我們的心，而與『那聖別人的』內裏的運行合作—來二11 ，詩一三九23～24...

第二十八週．週六 W28-D6-ch 晨興餧養 西二１０　『你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。』 弗三８　　『這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』 歌羅西二章十節的『得了豐滿』，原文含完備，完全意。因著一切的豐滿居住在基督裏面，所以我們被擺在祂裏面之後，（林前一30 ，）也就得了豐滿，充滿一切神聖的豐富。因此，我們不需要別的源頭。在基督裏我們甚麼都不缺，因為我們在祂裏面已經得了完全，得以完備。我們沒有理由轉向基督以外的任何事物。 新約清楚啟示，所有相信基督的人，都已經被擺在基督裏了；因此我們與祂聯合並且與祂是一。結果，祂所是的一切、所有的一切都歸與我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史。…不僅如此，因著我們與祂是一，我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。（新約總論第十二冊，一一一頁。） 信息選讀 我們信徒是包羅萬有之基督的肢體。我們已經被擺在祂裏面，與祂聯合，歸屬於祂，以祂為我們的丈夫。（西一28 ，羅七2～4。）…我們是在這樣一位基督裏，祂也在我們裏面。我們已經被擺在祂裏面，與祂是一，並且領受了祂所是和所有的一切。…僅僅在頭腦上領會與基督聯合是不彀的。我們需要運用信心，好有分於我們在基督裏所有的一切。 有些基督徒喜歡在禱告中宣告他們多貧窮、多可憐、多卑下。這種禱告是沒有信心、沒有把握的禱告。我們需要有充分的確信，相信我們與這位豐富、包羅萬有的基督是一，與那是三一神一切豐滿之具體化身者是一。我們若憑充分的確信來體驗這事，就絕不會認為自己是貧窮的了。 我們不該相信我們對自己的感覺，乃要望斷以及於基督。（來十二2 。）我們需要運用我們的信心，實化祂的所是、祂所經過、祂所得著並所達到的、以及今天祂的所在。祂既是在第三層天上，我們又與祂是一，我們也就在第三層天上。我們已經被擺在那追測不盡之豐富的基督裏了。 在祂裏面乃是豐滿、完全和完備。事實上，祂自己就是豐滿、完全和完備。因為我們在祂裏面，所以我們是完全、完備的。我們是一班有基督之豐富的人。 在以弗所三章八節，保羅說到基督那追測不盡的豐富。…我們無法想像我們在基督裏所擁有的是何等豐富。我們常常禱告說，『主阿！我又貧窮、又可憐。』但我們需要這樣禱告：『主阿！我感謝你，我是富足、完備、充滿的。主耶穌，因著我在你裏面，我一無所缺。』我們應該告訴主、天使、甚...

第二十八週．週五 W28-D5-ch 晨興餧養 西二９　　　　『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』 林後十三１４　『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』 歌羅西二章九節『有形有體』一辭，含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。 在基督成為肉體以前，神格的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裏面，但不是有形有體的。從基督成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並居住在祂得榮的身體裏，（腓三21 ，）從今時直到永遠。神格的豐滿居住在基督裏面，這個事實的意思是說，這樣的豐滿居住在祂裏面，是既真實又實際的。如今神格的豐滿這神聖的人位既已有形有體的居住在基督裏面，這豐滿就是可見、可摸、可接受的。（新約總論第十二冊，一○八至一○九頁。） 信息選讀 歌羅西人是在智慧派的影響之下；智慧派認為，人的肉身和整個物質世界都是邪惡的。智慧派的人自以為有最高的智慧和知識，但他們不知道，神格的豐滿有形有體的居住在基督裏面。 〔歌羅西二章九節〕的『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。那居住在基督裏的，不僅是神格的豐富，也是神所是之豐富的彰顯。神格是在舊造（宇宙）中，並在新造（召會）中，得著彰顯的。…九節的『神格』，與受造之物所顯明之神性的特徵不同。（羅一20 。）這有力的指明基督的神格。神格一切的豐滿，…絕不是人世間的傳統和蒙學所能比。 歌羅西二章九節中神格一切的豐滿，不僅是指整個三一神—父、子、靈，更指整個三一神所是、所有、所作、所知、所能、所成就、所得著、所完成、並所達到的一切；這一切的豐滿都有形有體的居住在子裏面。神聖的三一是神格的豐滿，而神格的這豐滿居住在基督裏面。因此，基督是三一神的具體化身。父、子、靈都具體化在基督裏。…父豐富，子無限，而靈沒有限量。因著三一神全都具體化在基督裏，所以在基督之外沒有神，我們在基督之外找不著神也摸不著神。基督是神的居所、神的地址和神的家。…我們接受、經歷、並享受基督時，就接受、經歷、並享受了三一神—父、子和靈。 保羅在十節繼續說，『你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。』繙作『得了豐滿』一辭的原文，是一個動詞衍生為形容詞，其根據的字根與九節繙作『豐滿』的名詞相同。我們應該明白，『得了豐滿』這發表是根據九節的『豐滿』這辭。因為神格一切的豐滿...

第二十八週．週四 W28-D4-ch 晨興餧養 西二３　　　『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』 弗一１７　　『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』 羅十一33 　『深哉，神的豐富、智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！』 基督是神的奧祕，這事實指明祂不是簡單的。…基督是神的奧祕，祂乃是不可測度、無限無量、永遠的神。…儘管神是永遠的，祂仍有一段歷史。 基督是神的歷史，也就是神的奧祕。…基督如何是神的歷史，召會也照樣是基督的歷史。召會作為基督的歷史，乃是基督的奧祕。我們在召會中，乃是這歷史的延續。 我們所接受的基督，乃是有奇妙歷史的神。基督是包羅萬有的一位，包含了神性、人性、人性生活、釘十字架、復活、升天、得榮和登寶座。祂包含了一切神聖的屬性，和屬人的美德。（歌羅西書生命讀經，五一七、五二一頁。） 信息選讀 保羅寫歌羅西書時宣告，基督作為一切智慧和知識之寶藏的總和，遠比智慧派哲學更好、更高、更深奧，藉此對抗智慧派哲學。根據歷史，猶太宗教和希臘哲學混雜而成之智慧派教訓的影響，在保羅時代已侵入外邦的召會。受這一派教訓影響的人，自認為很有智慧，很有知識；他們對於神，對於基督，都講了許多不合真理的話。因此，使徒告訴歌羅西信徒，一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督裏面。這是關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。（弗一8 ，17。） 這一切關乎神故事的智慧和知識，都藏在這位是神奧祕的基督裏面。因此，歌羅西二章六至七節指明，我們這些接受了主基督耶穌的人，應當在祂裏面行事為人，而在祂裏面生根並被建造，不要去聽從智慧派的人所說那些哲學、哲理等等虛空的話語。 神是智慧和知識的獨一源頭。一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神奧祕的基督裏。因為在歌羅西的召會受到異教哲學的侵入，保羅就幫助歌羅西人，使他們追溯智慧和知識的真源頭乃是神。 智慧和知識都具體化在基督裏面，這事實由主自己所說的話，特別是記載在馬太福音和約翰福音中的話，得著證明。在這二卷書中，主說到國度和生命。…主話語中的觀念既深又奧。任何對哲學有透徹研究的人都會承認，最高的哲學乃是在耶穌基督的教訓裏面。一切智慧和知識的寶藏，的確都在祂裏面。一切的智慧和知識既藏在基督這寶藏裏面，我們若沒有基督，就絕不能得著智慧和知識。 我們若操練用我們的全...

第二十八週．週三 W28-D3-ch 晨興餧養 約一１　『太初有話，話與神同在，話就是神。』 １４　　『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』 以弗所書是講基督的奧祕，就是召會—身體；（三4 ；）〔歌羅西書〕是講神的奧祕，就是基督—頭。〔二2。〕我們要認識基督不僅是我們的救主和主，也是神的奧祕。 所有的基督徒都愛主耶穌。…我們愛主有多少，在於我們認識祂有多少，以及我們對祂的體驗有多少。…我們越認識主耶穌，越珍賞祂，我們就越愛祂。因此，我們需要往前認識主耶穌不僅是救主和主，也是神的奧祕。（歌羅西書生命讀經，一七八頁。） 信息選讀 我們若要認識基督是神的奧祕，就需要對歌羅西二章二節所說的每一件事都有充分的經歷。保羅在這一節說，『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督。』『以致』的意思是『結果就是』。如果歌羅西人的心受安慰，並在愛裏結合一起，結果就是他們豐豐富富的在悟性上有充分的確信；這悟性無疑是與神的奧祕—基督—有關的。 我們若不操練靈，就不能接觸主，也無法認識祂是神的奧祕。…人的每一面—靈、魂、體—都是複雜的。若是你花一點時間照照鏡子，你就會希奇你這肉身的複雜。…我們的魂裏有心思、情感和意志。不僅如此，我們靈裏有良心、直覺和交通。我們必須操練我們這個複雜之人的每一部分，好接受基督是神的奧祕的啟示。 神自己是一個奧祕，基督是這奧祕的奧祕。我們若只是讀聖經的字句，當然不能測度這樣的奧祕。因著基督住在我們靈裏，我們就需要操練我們的靈，好認識祂是神的奧祕。絕不要認為基督僅僅是一個可以用外面的方式來認識的對象。祂是被釘十字架又復活的一位，今天活在諸天之上的寶座上，也活在我們的靈裏。因此，我們操練靈來接觸祂，是極為重要的。這意思是說，我們必須從全人的最深處向祂敞開，並且呼求祂。我們的靈是全人的最深處，深過我們的心，深過魂的各部分。因此，操練我們的靈就是敞開我們全人的最深處，呼求主耶穌的名，並接觸祂這活在我們裏面的一位。 我們要認識祂，就不只要操練我們的靈，也要叫我們的心得安慰。這意思是說，我們的心要受顧惜、得溫暖。再者，我們的心思必須清明自守，我們的情感必須受規律，我們的意志也要降服。我們裏面的每一部分都必須正確且正常的盡功用。這就是保羅題到完全認識...

第二十八週．週二 W28-D2-ch 晨興餧養 弗一９　『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的。』 三４～５　『你們念了，就能藉此明瞭我對基督的奧祕所有的領悟，這奧祕在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裏啟示祂的聖使徒和申言者一樣。』 宇宙真實的意義，是在於神與人之間的關係和故事；而這個關係和故事，一直是奧祕的，這奧祕分為兩個段落。 神的奧祕是在基督裏顯明出來，所以基督就是神的奧祕。〔西二2 。〕…神一切的故事就是基督；人在基督以外，絕對找不著神的故事。歌羅西二章九節又說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』神一切的講究，一切的故事，一切人不能明瞭的奧祕，都在基督裏，所以基督就是神的奧祕。 基督的奧祕就是召會。〔弗三4 ～6。〕因為基督自己就是一個奧祕，基督一切的講究，一切的故事，一切內容的奧祕，又都擺在召會裏，所以召會就是基督的奧祕。（李常受文集一九五六年第二冊，三一九至三二○頁。） 信息選讀 我們需要分別這兩個：神的奧祕是基督，基督的奧祕是召會。這兩者雖是一個，但其中仍有講究。歌羅西書是講頭，就是基督；以弗所書是講身體，就是召會。…把頭和身體配在一起，就是個完整的人；這是極大的奧祕。 基督這一個頭，這一個元首，乃是神的奧祕，神一切的故事都在於這一個頭，也就是在於這一位基督。而另一面，召會這一個身體乃是基督的奧祕，基督一切的故事又都在於這一個身體，召會。 說到神的奧祕，是重在神的故事，都在基督裏顯出來；說到基督的奧祕，是重在基督一切的故事，都在召會裏顯出來。基督加上召會，乃是個極大的奧祕。提前三章十六節說，『大哉！敬虔的奧祕！…祂顯現於肉體。』這說出神與人，人與神之間的故事。我們要認識神與人，人與神之間的奧祕、故事、講究，首先就必須認識基督，其次必須認識召會。基督是一個奧祕，召會也是一個奧祕。基督是一部分的奧祕，是奧祕的第一步；召會是另一部分的奧祕，是奧祕的第二步。…神的故事都在基督裏，基督的故事都在召會裏。所以要認識神，就必須認識基督；要認識基督，就必須認識召會。 今天人看見基督就懂得神，人看見召會就懂得基督。基督是神的彰顯，召會是基督的彰顯；這兩者乃是一個奧祕的兩部分。聖經裏所有好的、重要的東西，都掛在這個奧祕上。…我們若認識這奧祕，就能懂得聖經所講的。 這個奧祕是件太大的事，我們不僅自己要看見，更要帶別人...

第二十八週．週一 W28-D1-ch 晨興餧養 西二２　『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督。』 四３　　『同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕，（我也為此被捆鎖。）』 神真理的中心，就是基督。神的中心，就是基督。『神的奧祕，就是基督。』〔西二2 。〕奧祕是藏在神心裏的。神創造萬有，創造人類，從來沒有告訴誰，是為著甚麼。所以，是一個奧祕。後來，神把這個奧祕啟示給保羅看，叫他說出來。這個奧祕，就是基督。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，八八頁。） 信息選讀 我乃是要對你們講五大奧祕。…天、地是第一個奧祕，聖經也是這樣記載。頭兩件列入神創造記載的東西，第一是天，第二是地。天地者，奧祕也！ 宇宙太奧祕了，…宇宙的大就是一個奧祕。 〔聖經中第二個大奧祕〕就是人。撒迦利亞十二章一節說，『鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華。』…人和天地並大，因為這節聖經說了天、地，然後就說到人。…我們個個都是重要的，都是了不起的人物。 人之所以了不起，並不是像宇宙一樣在於它的大，乃是在於我們身上有一個奧祕。這個奧祕有三層：第一層是人外面身體的奧祕；第二層是人裏面魂的奧祕；末了一層還有人最深處靈的奧祕。 聖經中第三個大奧祕乃是神。神太奧祕了！第四大奧祕乃是基督。第五大奧祕乃是召會。宇宙、人、神、基督、召會乃是聖經中給我們看見的五大奧祕。我們今天是頂天立地的人，我們有神，我們是基督徒，也在召會中。天地、人、神、基督、召會，我們都有分了。 我作基督徒半個多世紀了，聖經也讀破了好幾本，但我覺得我對這五大奧祕的認識還不彀。聖經是一本奧祕的書，專記基督徒的奧祕。這五大奧祕是宇宙的事實，需要一本說明的書。 宇宙是一個奧祕的故事，聖經是這奧祕故事的說明。…我們有宇宙，我們也有聖經。到底天地是甚麼故事？人是甚麼故事？基督是甚麼故事？召會又是甚麼故事？聖經對此都說得很清楚。 聖經中的五大奧祕：第一，宇宙的奧祕就是神；第二，人的奧祕也是神；第三，神的奧祕就是基督；第四，基督的奧祕就是召會；第五，召會的奧祕就是基督的生機體，是祂的滿溢和擴大，是神的家，是金燈臺、新婦、和新耶路撒冷。這就是宇宙終極的奧祕。今天神在全地上一地一地的往前去，每一個地方召會都是一個奧祕，都是基督的生機體，都是祂的擴大和滿溢，都是神的家，都是金燈臺，也都...