Morning Revival

第一週  週二    W01-D2-ch  📖 晨興餧養 啟二一2  我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。     9~10  …你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。 福音書給我們關於基督作我們救主的完全記載。然而，你留意過四福音也告訴我們基督來作新郎麼？（太九15 ，可二19，路五34，約三29）。祂為着祂的新婦而來。施浸者約翰的門徒看見許多人離棄約翰，跟隨主耶穌時，約翰告訴他們，不要受攪擾，基督是新郎，一切的擴增都屬於祂（30）。…新婦是基督的擴增。 在書信裏，基督與召會被描繪為丈夫與妻子（弗五25~32 ，林後十一2）。…我們若知道書信裏所揭示的，就會看見其中啟示基督是我們的丈夫，並啟示信徒是祂的配偶，是祂的妻子（羅馬書生命讀經，六至七頁）。 📖 信息選讀 在啟示錄十九章，我們看見基督要享受婚筵；在二十一章，我們看見新耶路撒冷要作祂的妻子。…全本聖經的終極完成乃是這對宇宙的配偶—丈夫與妻子。 不但如此，聖經告訴我們，這配偶二人乃是一體（創二24 ，弗五31）。亞當和夏娃是一體。他們既是一體，也就是一個人。基督和祂所揀選的人是一個宇宙的團體人，以丈夫基督為頭（四15），並以妻子召會為身體（一22~23）。至終，這二人成為一個包羅萬有、宇宙、團體的人。以弗所五章陳明召會是妻子，一章陳明召會是基督的身體。她是基督的妻子，也是基督的身體。基督是她的丈夫，也是她的頭。所以，基督與召會是宇宙、團體的人。這是神話語中神聖啟示的核仁（羅馬書生命讀經，七至八頁）。 所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年。這一千年要被算作一日（彼後三8 ），就是婚娶之日。這將是開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦。 至終，新耶路撒冷要豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裏作神的帳幕和基督的妻子，直到永遠（啟二一1~3 、9~10）。在千年國裏，新耶路撒冷的組成只有得勝者。除了得勝者之外，還有很多未成熟的聖徒，但在千年國之後，所有的信徒都要成熟。主有辦法使所有的信徒成熟。如果我們不在今世成熟，我們就要在來世成熟。然而在來世成熟的過程是非常嚴厲的。至終，所有的信徒都要...

第一週 • 週一 W01_D1_ch 📖 晨興餧養 太二五6 半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。 林後十一2 我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。 在林前二章九節保羅說，『神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』我們若要領畧並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量（可十二30 ），都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領畧祂心中一切的祕密（詩七三25，二五14），不僅曉得，更經歷、享受並完全有分於神這些深奧、隱藏的事（哥林多前書生命讀經，一七五頁）。 📖 信息選讀 你若進入了聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。… 這對配偶的男方是神自己。…這位神經過漫長的過程之後，歸結為基督，就是新郎。…這對配偶的女方是團體的人類，神所救贖的人，包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後，歸結為新耶路撒冷，就是新婦。 這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。… 神好幾次說到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子（賽五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，結十六8，二三5，何二7、19）。…申言者多次說到神是丈夫，祂的子民是祂的妻子。按人說，我們對神總是有宗教的想法，以為祂是全能的，覺得非敬拜祂不可。但你們已婚的弟兄們期待妻子這樣對待你們麼？假定你的妻子以為你是偉人、是巨人，崇敬的就近你，向你鞠躬、下跪敬拜，你會怎麼說？你會說，『蠢太太，我不需要這樣的敬拜者。我需要親愛的妻子擁抱我，親吻我。你只要吻我一下，我就會飄飄然。』我們的神當然是全能的神；我們是祂所造的人，必須敬拜祂。許多經文都說到這樣敬拜神。然而，在以賽亞書、耶利米書、以西結書和何西阿書裏，神渴望成為丈夫，你沒有念過麼？古時神的子民建造聖殿，並建立一套有祭司體系和祭物的完整敬拜制度。有一天神進來，並藉著以賽亞說，『我厭煩這個。我厭倦你們的祭物。我要你們愛我。我是你們的丈夫，你們必須作我的妻子。我要...

第一篇  新婦—主恢復的目標 W1-outline-ch 週  一 壹 在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史— 神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦—約三29，太二五6，啟十九7，二一2，二二17： 一 歷世紀以來，神與人有一段羅曼史；祂造人的目的乃是要得着一個配偶— 創一26。 二 神是個愛人，並且祂按着祂自己作為這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造我們，為要叫我們愛祂— 可十二30，弗三14～19。 三 全本聖經是一部神聖的羅曼史，而雅歌是這羅曼史的摘要— 一2～3，八14： 1 聖經是一本羅曼蒂克的書，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。 2 我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒—歌一2～3。 3 『羅曼史』乃是說到神聖的追求；在聖經裏，我們看見神尋求我們的愛—林後十一2。 4 雅歌不只是羅曼史，更是極其佳美的羅曼史。 四 我們無論愛甚麼，我們的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得着— 提前六10～11，提後三2～4，四8，10上，多一8： 1 『愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面』—林前二9註1。 2 愛主耶穌就是欣賞祂，將我們全人導向祂，向祂敞開，享受祂，讓祂居第一位，與祂是一，活祂，並成為祂—太二六6～13，林後三16，可十二30，西一18，林前六17，腓一20～21，詩歌三六六首第二節。 週  二 貳   啟示錄十九章七至九節揭示基督是新郎： 一  羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉着祂法理的救贖並憑着祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會—創二22，羅五10，啟十九7～9，二一2，9～11。 二  啟示錄十九章裏基督的新婦乃是由所有得勝者所組成—7～9節，參創二22，太十六18。 三  所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年—啟十九7。 四  至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裏作基督的妻子，直到永遠—二一2，9～11。 週三、週四 叁  新婦乃是主恢復的目標—十九7 ～9： ...

第八週 • 週六 晨興餧養 w8d6-ch 徒十四22  堅固門徒的魂，勸勉他們恒守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。 　二八31  全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。   患難不是阻撓，乃是引我們進入國度的路。今天我們是在進入神國作我們目的地的路上。…我們越往前，神的國在我們中間就越得着發展。 在生命上之神的國其實就是基督自己，…作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，…並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，…其發展是信徒在神聖生命裏的長大。…神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，…並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏…所承受的賞賜。…至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠（新約總論第八冊，一八至一九頁）。 信息選讀 全世界都反對神的子民進入對基督作為國度的完全享受。譬如，猶太教已經被撒但所篡奪並利用，阻撓信徒進入這享受。許多世紀以來，別種形式的宗教—天主教、更正教、回教—也曾被神的仇敵利用，阻止神的子民進入對包羅萬有的基督作神國的完全享受。 我們在所看見關於神國的光中，回到行傳十四章，問問保羅所勸勉的門徒，是否已經進入對基督作神的國那完全享受的範圍。不，那些信徒還沒有進入那享受；他們還在途中。因此，保羅囑咐他們要進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。在這裏他似乎說，『我已經將復活的基督，就是那聖的並可靠的，神的恩，永遠的生命，甚至就是包羅萬有賜生命的靈，傳給了你們。對恩典、永遠的生命和那靈的完全享受，乃是個範圍，這範圍就是神的國。你們還沒有進入這範圍—你們還在途中。因此，我勸勉你們必須經歷許多患難，以進入神的國。你們該期待反對，並有所豫備。你們會面對許多患難。但經過這一切的患難，你們要竭力進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。當你們對這樣一位基督有享受，你們就在神聖的管治之下。那樣，你們就要成為神的國，這國就是正當的召會生活。』 我們的職事乃是要繁殖復活的基督為神的國。但今天每一個城市都是魔鬼的國。因此，為着繁殖基督的優勝職事，乃是為着神國的爭戰。全地都是黑暗的國。…倘若我們的職事真是優勝的，我們一定會遭受反對。 我們都需要看見，神與撒...

第八週 • 週五 晨興餧養 w8d5-ch 徒一3 　   祂受害之後，用許多確據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 　八12 　  及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。   主耶穌升到諸天之上，並將自己這包羅萬有的靈澆灌出來以建立召會之前，祂教導門徒國度的事〔徒一3 〕。他們若不認識或領悟國度的事，主耶穌就很難帶他們進入召會（新約總論第八冊，一三頁）。 信息選讀 升天之主的工作主要的…是將祂自己繁殖到全地。…我們都是基督繁殖的一部分。我們已由復活的基督在祂的升天裏所產生。 復活的基督在祂的升天裏，藉着祂的見證人繁殖祂自己，乃是為着產生眾召會。這指明眾召會不該僅僅由人手興起並建立。…每個地方召會都必須由基督所生，由基督在祂神聖、復活生命裏的繁殖所產生。 由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上，國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際。神的國就是祂的擴大。 我們可以用人的國為例，說明神的國是基督的擴大。起初，只有一個人，就是亞當。然後…人的國〔擴大為〕一對夫婦，…這對夫婦生了孩子。…人的國就從一個人擴大到一個家。如今全人類都是人國的一部分。人的國就是人類，就是亞當這人的擴大。 神的國就是神的擴大，而這位神的具體化身就是基督。這基督的擴大就是眾召會。眾召會就是這位來把自己當作神國種子撒播出去之基督的擴大。這是四福音裏所啟示的。在福音書裏，基督乃是國度的種子。在使徒行傳裏有這種子的繁殖，以產生眾召會，就是神的國。 也許你說，使徒行傳有二十八章。這當然是對的。然而，我們也可以說，使徒行傳還在繼續寫，因為復活基督的繁殖還在進行。…甚至今天，也許就寫下了某一章的某一段。…我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴大，並且我們正在擴展神的國。 使徒行傳的主題〔是〕復活的基督在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，為着產生眾召會—神的國—的繁殖。這裏有三個同義辭：繁殖、眾召會、國。國就是眾召會，眾召會就是基督的繁殖。 我們對使徒行傳的主題印象越深，就越會說，『主，我們敬拜你這位復活升天者。為着你的繁殖，我們讚美你。主，我們感謝你，我們乃是你今天的繁殖。感謝你，我們與你一同在諸天之上，眾召會就是...

第八週 • 週四 晨興餧養 w8d4-ch 徒二十28  聖靈立你們作全羣的監督，…牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。 約壹一7 　 …我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。   〔在行傳二十章二十八節，〕買來的，原文意，得來的。…神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。…〔這〕節『自己的血』一辭很不尋常。…神就是神，祂不是人或受造之物。神這位創造主，怎麼會有血？ 在成為肉體以前，神的確沒有血，不可能為我們受死。…藉着成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這神人確實有血，並且能為我們死（使徒行傳生命讀經，五三七至五三九頁）。 信息選讀 當神人〔耶穌〕死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且生來就有神的那一位。因為祂是神人，所以神的元素在祂裏面。神聖的元素與祂的人性調和。 主耶穌的成孕與出生乃是神成為肉體（約一14 ），由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。藉此，神親自與人性聯合，使祂得以在肉體顯現（提前三16），並得以成為替我們受死流血的救主（路二11）。 救贖墮落人類的血，乃是神兒子耶穌的血。我們人類需要真正的人血來救贖我們。因為主耶穌是人，所以祂能滿足這要求。祂是人，流了人血來救贖墮落的人類。主也是神的兒子，就是神自己。所以，祂的血有『永遠』的元素，這元素保證祂的血永遠有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有賦予祂血永遠功效的元素。 〔在約壹一章七節，〕『耶穌』這名是指流出救贖的血所需之主的人性；『祂兒子』這名稱是指使救贖的血永遠有功效所需之主的神性。因此祂兒子耶穌的血指明，這血乃是真正的人所流正當的血，為要救贖神墮落的造物，有神聖的保證為其永遠的功效，這功效在空間上是普及各處的，在時間上是永遠長存的。 主在十字架上所流的血…不僅是耶穌的血，也是神兒子的血。為這緣故，這位神人，就是與神調和的一位，所完成的救贖乃是永遠的。 如果在十字架上所完成的救贖僅僅是由人完成的，那救贖就不會永遠有功效。…因着人是有限的，所以一個人不能為千百萬的人受死。然而，人雖是有限的，神卻不是有限的。同樣，人雖是短暫的，神卻是永遠的。所以，在基督的救贖裏有神永遠且無限的元素。這是希伯來九章十二節稱...

第八週 • 週三 晨興餧養 w8d3-ch 路一35   …聖靈要臨到你〔馬利亞〕身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。 腓一19   因為我知道，這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。   禁止保羅和西拉在亞西亞講道的不是神的靈，也不是耶和華的靈，乃是完成救主成孕的聖靈〔徒十六6 〕。他們試着要往庇推尼去的時候，不是神的靈或耶和華的靈不許他們—乃是耶穌的靈不許他們往那裏去〔7〕。耶穌的靈就是帶着人性，在地上過三十三年半的為人生活，經過包羅萬有的死，從死人中復活，將神聖的生命分賜到所有的信徒裏面，以繁殖這生命，並且升到諸天之上被立為主為基督的那一位的靈。…這靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化。…使徒是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下行動（使徒行傳生命讀經，四三九至四四○頁）。 信息選讀 我們為主作那一種工，在於我們受那一種靈所引導、指引、教導並構成。…保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生）與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此，他出來傳講的時候，能真實的傳講耶穌基督。 事實上，這靈應當成為我們的構成，然後我們的工作就要成為這靈的彰顯。…以利亞沒有這靈。他只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈，卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故，他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者，或將祂這樣的一位傳輸給人。 我們讀行傳十六章，很容易一般的來看那靈的引導這件事。我們已經看見，保羅為着開展福音而執行他的工作，不是照着他的定意、愛好、行程，而是藉着那靈。這種領會還是一般的。我們需要屬天的異象，看見聖靈與耶穌的靈這兩個神聖名稱所含示的意義。我們要領會這兩個名稱，就需要挖掘聖經論到那靈的深處。我們需要研讀整本聖經裏的那靈，看看創世記裏神的靈，以及舊約別處耶和華的靈。然後我們需要看見，為甚麼直到神來成為肉體時，纔用聖靈這名稱。我們看見了這點，就會領悟『聖靈』這名稱與神新約的經綸有關。這名稱特別指明神在成為肉體時，進到人裏面與人成為一。在新約裏，聖靈這名稱指明神自己現今正與人調和。 我們也需要見識，看見耶穌之靈的意義。那靈的這名稱乃指主是那包羅萬有者，祂是人，在祂的人性裏過為人生活，上十...