Morning Revival

第八週 • 週六 晨興餧養 w8d6-ch 徒十四22  堅固門徒的魂，勸勉他們恒守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。 　二八31  全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。   患難不是阻撓，乃是引我們進入國度的路。今天我們是在進入神國作我們目的地的路上。…我們越往前，神的國在我們中間就越得着發展。 在生命上之神的國其實就是基督自己，…作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，…並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，…其發展是信徒在神聖生命裏的長大。…神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，…並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏…所承受的賞賜。…至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠（新約總論第八冊，一八至一九頁）。 信息選讀 全世界都反對神的子民進入對基督作為國度的完全享受。譬如，猶太教已經被撒但所篡奪並利用，阻撓信徒進入這享受。許多世紀以來，別種形式的宗教—天主教、更正教、回教—也曾被神的仇敵利用，阻止神的子民進入對包羅萬有的基督作神國的完全享受。 我們在所看見關於神國的光中，回到行傳十四章，問問保羅所勸勉的門徒，是否已經進入對基督作神的國那完全享受的範圍。不，那些信徒還沒有進入那享受；他們還在途中。因此，保羅囑咐他們要進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。在這裏他似乎說，『我已經將復活的基督，就是那聖的並可靠的，神的恩，永遠的生命，甚至就是包羅萬有賜生命的靈，傳給了你們。對恩典、永遠的生命和那靈的完全享受，乃是個範圍，這範圍就是神的國。你們還沒有進入這範圍—你們還在途中。因此，我勸勉你們必須經歷許多患難，以進入神的國。你們該期待反對，並有所豫備。你們會面對許多患難。但經過這一切的患難，你們要竭力進入對復活升天的基督作神的國那完全享受的範圍。當你們對這樣一位基督有享受，你們就在神聖的管治之下。那樣，你們就要成為神的國，這國就是正當的召會生活。』 我們的職事乃是要繁殖復活的基督為神的國。但今天每一個城市都是魔鬼的國。因此，為着繁殖基督的優勝職事，乃是為着神國的爭戰。全地都是黑暗的國。…倘若我們的職事真是優勝的，我們一定會遭受反對。 我們都需要看見，神與撒...

第八週 • 週五 晨興餧養 w8d5-ch 徒一3 　   祂受害之後，用許多確據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 　八12 　  及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。   主耶穌升到諸天之上，並將自己這包羅萬有的靈澆灌出來以建立召會之前，祂教導門徒國度的事〔徒一3 〕。他們若不認識或領悟國度的事，主耶穌就很難帶他們進入召會（新約總論第八冊，一三頁）。 信息選讀 升天之主的工作主要的…是將祂自己繁殖到全地。…我們都是基督繁殖的一部分。我們已由復活的基督在祂的升天裏所產生。 復活的基督在祂的升天裏，藉着祂的見證人繁殖祂自己，乃是為着產生眾召會。這指明眾召會不該僅僅由人手興起並建立。…每個地方召會都必須由基督所生，由基督在祂神聖、復活生命裏的繁殖所產生。 由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上，國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際。神的國就是祂的擴大。 我們可以用人的國為例，說明神的國是基督的擴大。起初，只有一個人，就是亞當。然後…人的國〔擴大為〕一對夫婦，…這對夫婦生了孩子。…人的國就從一個人擴大到一個家。如今全人類都是人國的一部分。人的國就是人類，就是亞當這人的擴大。 神的國就是神的擴大，而這位神的具體化身就是基督。這基督的擴大就是眾召會。眾召會就是這位來把自己當作神國種子撒播出去之基督的擴大。這是四福音裏所啟示的。在福音書裏，基督乃是國度的種子。在使徒行傳裏有這種子的繁殖，以產生眾召會，就是神的國。 也許你說，使徒行傳有二十八章。這當然是對的。然而，我們也可以說，使徒行傳還在繼續寫，因為復活基督的繁殖還在進行。…甚至今天，也許就寫下了某一章的某一段。…我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴大，並且我們正在擴展神的國。 使徒行傳的主題〔是〕復活的基督在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，為着產生眾召會—神的國—的繁殖。這裏有三個同義辭：繁殖、眾召會、國。國就是眾召會，眾召會就是基督的繁殖。 我們對使徒行傳的主題印象越深，就越會說，『主，我們敬拜你這位復活升天者。為着你的繁殖，我們讚美你。主，我們感謝你，我們乃是你今天的繁殖。感謝你，我們與你一同在諸天之上，眾召會就是...

第八週 • 週四 晨興餧養 w8d4-ch 徒二十28  聖靈立你們作全羣的監督，…牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。 約壹一7 　 …我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。   〔在行傳二十章二十八節，〕買來的，原文意，得來的。…神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。…〔這〕節『自己的血』一辭很不尋常。…神就是神，祂不是人或受造之物。神這位創造主，怎麼會有血？ 在成為肉體以前，神的確沒有血，不可能為我們受死。…藉着成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這神人確實有血，並且能為我們死（使徒行傳生命讀經，五三七至五三九頁）。 信息選讀 當神人〔耶穌〕死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且生來就有神的那一位。因為祂是神人，所以神的元素在祂裏面。神聖的元素與祂的人性調和。 主耶穌的成孕與出生乃是神成為肉體（約一14 ），由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。藉此，神親自與人性聯合，使祂得以在肉體顯現（提前三16），並得以成為替我們受死流血的救主（路二11）。 救贖墮落人類的血，乃是神兒子耶穌的血。我們人類需要真正的人血來救贖我們。因為主耶穌是人，所以祂能滿足這要求。祂是人，流了人血來救贖墮落的人類。主也是神的兒子，就是神自己。所以，祂的血有『永遠』的元素，這元素保證祂的血永遠有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有賦予祂血永遠功效的元素。 〔在約壹一章七節，〕『耶穌』這名是指流出救贖的血所需之主的人性；『祂兒子』這名稱是指使救贖的血永遠有功效所需之主的神性。因此祂兒子耶穌的血指明，這血乃是真正的人所流正當的血，為要救贖神墮落的造物，有神聖的保證為其永遠的功效，這功效在空間上是普及各處的，在時間上是永遠長存的。 主在十字架上所流的血…不僅是耶穌的血，也是神兒子的血。為這緣故，這位神人，就是與神調和的一位，所完成的救贖乃是永遠的。 如果在十字架上所完成的救贖僅僅是由人完成的，那救贖就不會永遠有功效。…因着人是有限的，所以一個人不能為千百萬的人受死。然而，人雖是有限的，神卻不是有限的。同樣，人雖是短暫的，神卻是永遠的。所以，在基督的救贖裏有神永遠且無限的元素。這是希伯來九章十二節稱...

第八週 • 週三 晨興餧養 w8d3-ch 路一35   …聖靈要臨到你〔馬利亞〕身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。 腓一19   因為我知道，這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。   禁止保羅和西拉在亞西亞講道的不是神的靈，也不是耶和華的靈，乃是完成救主成孕的聖靈〔徒十六6 〕。他們試着要往庇推尼去的時候，不是神的靈或耶和華的靈不許他們—乃是耶穌的靈不許他們往那裏去〔7〕。耶穌的靈就是帶着人性，在地上過三十三年半的為人生活，經過包羅萬有的死，從死人中復活，將神聖的生命分賜到所有的信徒裏面，以繁殖這生命，並且升到諸天之上被立為主為基督的那一位的靈。…這靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化。…使徒是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下行動（使徒行傳生命讀經，四三九至四四○頁）。 信息選讀 我們為主作那一種工，在於我們受那一種靈所引導、指引、教導並構成。…保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生）與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此，他出來傳講的時候，能真實的傳講耶穌基督。 事實上，這靈應當成為我們的構成，然後我們的工作就要成為這靈的彰顯。…以利亞沒有這靈。他只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈，卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故，他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者，或將祂這樣的一位傳輸給人。 我們讀行傳十六章，很容易一般的來看那靈的引導這件事。我們已經看見，保羅為着開展福音而執行他的工作，不是照着他的定意、愛好、行程，而是藉着那靈。這種領會還是一般的。我們需要屬天的異象，看見聖靈與耶穌的靈這兩個神聖名稱所含示的意義。我們要領會這兩個名稱，就需要挖掘聖經論到那靈的深處。我們需要研讀整本聖經裏的那靈，看看創世記裏神的靈，以及舊約別處耶和華的靈。然後我們需要看見，為甚麼直到神來成為肉體時，纔用聖靈這名稱。我們看見了這點，就會領悟『聖靈』這名稱與神新約的經綸有關。這名稱特別指明神在成為肉體時，進到人裏面與人成為一。在新約裏，聖靈這名稱指明神自己現今正與人調和。 我們也需要見識，看見耶穌之靈的意義。那靈的這名稱乃指主是那包羅萬有者，祂是人，在祂的人性裏過為人生活，上十...

第八週 • 週二 晨興餧養 w8d2-ch 徒十六6 ~7 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。   使徒保羅和他的同工為着開展福音而有的行動，不是照着他們的定意和愛好，也不是照着人議定的行程，乃是藉着聖靈，照着神的意旨。…他們想要在亞西亞講道，聖靈卻禁止他們〔徒十六6 〕。禁止也是聖靈引導的一部分。 聖靈禁止，耶穌的靈不許〔7 〕，指明保羅和他的同工該向前直走。我們若看地圖，會看見這樣往前的方向是朝着東歐，特別是朝着馬其頓和亞該亞。然而，保羅沒有想到要往那裏去，所以需要主在夜間給他異象；在這異象中，馬其頓人的召喚臨到保羅（徒十六9）（使徒行傳生命讀經，四三四至四三五頁）。 信息選讀 我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼：『聖靈』與『耶穌的靈』。『耶穌的靈』與前節的『聖靈』交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼；『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事，乃是在人的生命裏，為着人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈。 『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時，為着引進新約的經綸，替基督的來臨豫備道路，並為祂豫備人體，纔用聖靈這名稱（路一15 、35，太一18、20）。…因此，按首次題到的原則，聖靈與基督的成為肉體和出生有關。 在行傳十六章七節，路加從聖靈轉到耶穌的靈。耶穌這人，首先過為人的生活，然後被釘十字架並復活，又升到諸天之上，被立為主為基督。…聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生，但耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。 在行傳十六章，我們看見使徒在福音工作上的行動，嚴格說來，不是藉着神的靈，乃是藉着聖靈與耶穌的靈。聖靈涵括主的成為肉體和出生，耶穌的靈涵括主的人性、為人生活、死、復活和升天。…十六章沒有提到神的靈或耶和華的靈，卻告訴我們聖靈禁止保羅和他的同工在亞西亞講道，耶穌的靈不許他們往庇推尼去。路加說到聖靈和耶穌的靈，指明使徒的福音工作乃是神新約經綸裏新的行動。 神新約的經綸藉着主的成為肉體、人性、為人生活、死...

第八週 • 週一 晨興餧養 w8d1-ch 徒二32 ~33 這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。   『三一神』主要的是指神自己，『神聖的三一』主要的是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性。將神聖的分賜歸之於神聖的三一，比歸之於三一神更為正確。…一般來說，神是將祂自己分賜到我們裏面；但專一、真正、實際的來說，神是將祂的三一分賜到我們裏面。 整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。這是一個很大的主題。我相信在要來的年日裏，我們若是對祂忠信，關於這件事會有更多的光（李常受文集一九八四年第二冊，三七六至三七七、三九三頁）。 信息選讀 聖經告訴我們，基督升到天上（弗四8 ~9，來九24）；聖經也說，祂被帶到天上，並且被神高舉（可十六19，路二四51，腓二9）。神高舉祂以後，聖靈就澆灌在門徒身上。…三一神包含在子的死裏，三一神包含在子的復活裏，三一神也包含在子的升天和高舉裏。父、子、靈是與子的升天和那靈的澆灌調在一起的。 在子的升天裏，神高舉祂，祂的高舉包含祂所達到最高的境地。祂在升天裏得着王權（徒五31 ，啟十七14）、主權（徒二36）、寶座（來十二2）、元首地位（弗一22）、榮耀和尊貴（來二9）；天上和地上所有的權柄，都賜給祂了（太二八18，弗一20~21）。基督所達到的這一切，對我們來說都不是素質的，與我們的內在本質無關，卻在經綸上與我們息息相關。…若是耶穌從來沒有被高舉，從來沒有接受王權、主權、元首地位、寶座、榮耀、尊榮和所有的權柄，在經綸上就一件事也不能執行。即使祂成功了成為肉體、人性生活、死和復活，祂仍需要帶着所達到的這一切，就職進入祂屬天的職任。 我們應當讚美主，我們的基督已經升天，神已經高舉祂。祂是全宇宙中的最高者，坐在宇宙中獨一的寶座上。祂是萬王之王、萬主之主和萬有的頭。祂接受了所有的權柄，並得着超乎萬名之上的名（腓二9 ）。祂升天、高舉以後，就將自己作為權柄澆灌在門徒身上。這位澆灌下來、高舉的基督，乃是全宇宙的權柄，並且這位澆灌下來、高舉的基督，已經成了我們的衣服，我們的制服。如今，我們不僅在素質上有祂的生命，也在經綸上由祂的權柄所裝備，並且有資格來執行神的經綸，神的行政。 生命的靈…作為氣吹到我們裏面，完全是為着生命。我們有三一神在祂的人性裏，帶着祂的人性...

第八週 • 綱目 神聖的三一與神的國 w8-outline-ch 讀經：徒一3 ，二32~36，八12，十四22，十六6~7，二十28，二八23、31 週　一 壹　神聖的三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為着執行神新約經綸而有的運行—例如一1 ~2、4~5、8、11、21，二4、17~18、21~24、27、31~33、36、38，十三2、4、7、9~10、12、16、23、30、33~39、49~50、52，二八15、23、25、31： 一　神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治—詩八六10 ，賽四五5，林前八4： 1 　這位獨一的神乃是三一的，是三而一—父、子、靈—太二八19。 2 　『三一神』主要是指神自己；『神聖的三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性—19節，林後十三14，啟一4~5。 二　三一神—父、子、靈—完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏—徒二32 ~36： 1 　子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來—路二四51，腓二9，徒一9~11，二32~36。 2 　父、子、靈都緊密的聯於那靈的澆灌，那靈乃是經過過程之三一神的終極完成—33節，約七37~39，腓一19。 週　二 三　在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈：  1 　在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼—徒九17、31。 2 　『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死—十六7： a 　這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素—腓二7~8。 b 　使徒保羅在他的職事裏，需要這樣一位包羅萬有的靈。 週　三 3 　保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈（聯於主的成為肉體和出生）與耶穌的靈（聯於主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成—弗三14~17，路一35，徒二32~36，腓一19。 4 　我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成；當包羅萬有的靈成了我們的構成，我們的工作就要成為這靈的彰顯—徒十六6~7，羅八9，腓一19。 週　四 四　神『用自己的血』買了召會—徒二十28 ： 1 　神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。 2 　藉着成為肉...

第七週 • 週六 晨興餧養 w7d6-ch 徒一13~14 他們進了城，就上了所住的一間樓房，…這些人同着幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。   行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裏有一班人，約一百二十人，同心合意禱告了十天。他們不僅禱告，也把自己奉獻給主，非常真實並實際的把自己獻給主。 早在三年半以前，主耶穌在海邊遇見彼得，彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業，開始跟從主（太四18~20 ）。我們可以說，彼得已經把自己奉獻給主。然而，彼得在樓房上又有另一種經歷。這裏彼得有一種新的奉獻，不是普通的奉獻，而是特別的奉獻。在海邊，彼得放棄他的職業…；但在樓房上，他放棄的更多。 彼得在樓房上是冒了生命的危險。… 耶路撒冷對〔那些〕在樓房上的人，是一個很有威脅的地方，但他們卻願意冒生命的危險在那裏（李常受文集一九六五年第三冊，二八四、二八六頁）。 信息選讀 那十天在樓房上，一切的奉獻都是實際的，是不惜代價的— 他們不惜放棄他們祖先的宗教，放棄他們的家鄉，放棄他們與鄰舍和朋友的關係，放棄他們的親戚和家庭，以及捨棄生命等代價。…他們全人被這從天上來的異象抓住了；他們因這從天上來的異象癲狂了。這是我們今天所需要的奉獻。 在啟示錄三章十八節… 主不是勸我們去禱告求告、領受或憑信取用；祂乃是勸我們去『買』。…你付代價來買眼藥，就會看見異象。…我鼓勵你們這樣禱告：『主耶穌，靠着你的憐憫，我要買眼藥。靠着你的憐憫，我願意付代價去到樓房上。』你若向主這樣說，諸天就會開啟，鱗片會從你眼睛上掉下來，你就會看見從天上來的異象。 你若為着從天上來的異象付代價，就會把你後面的『橋』燒毀，使你沒有後路可以回頭。… 即使你想要回去，人也不會接受你。…走主恢復的道路不是便宜的。這條路是昂貴的；需要極大代價的奉獻。走這條路是要付代價的，要你放棄你祖先的宗教和你的家鄉，放棄你與鄰居和親戚的關係，甚至捨棄你的生命。…這恢復只能藉着經歷在樓房上的奉獻，而得着實現並完成。這不是普通的奉獻，而是一種特別的奉獻，專特的奉獻，特出的奉獻。…行傳一章那一百二十個在樓房上的人出了甚麼事？他們都成了燔祭。他們是焚燒的，也燒別人。我們也需要被焚燒，然後就會去燒別人。 當主耶穌在地上時，大批的群眾跟隨祂。… 然而，至終只有約一百二十人在樓房上。…主的行動乃是在於那些在樓房上...

第七週 • 週五 晨興餧養 w7d5-ch 徒十三33~34 神已經向我們…完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』… 『我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。』 賽五五3 　   …就是向大衛所顯確定的憐憫。   〔在行傳十三章三十四節，〕那聖的，原文是複數；同字（單數）在三十五節指聖者。這不是聖別的常用字，乃是相當於希伯來文的chesed ，克沙得，在以賽亞五十五章三節，以及七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六章四十二節，詩篇八十九篇一節，都譯為憐憫。…這位聖者就是大衛的後裔基督，神的憐憫都集中在祂身上，並藉祂輸送出去。因此，大衛那聖的，那可靠的，是指復活的基督（使徒行傳生命讀經，三六八至三六九頁）。 信息選讀 保羅在行傳十三章三十三至三十四節的思想非常深。復活的基督，藉着祂第二次的出生，祂的復活，生為神的長子；祂乃是那聖的，那可靠的。復活的基督乃是神所賜我們那聖的，那可靠的。這裏保羅指明，復活的基督不僅是我們的救主，將神的救恩帶給我們，祂也不僅是神的長子；這復活的一位也是那聖的，那可靠的，是神給我們的恩賜。 這聖的、可靠的（複數）是甚麼？這是指基督所是的各方面。按照新約，基督是生命、亮光、恩典、公義、聖別、成聖、稱義。祂也是生命的糧和活水。不僅如此，那聖的、可靠的包括哥林多前書所揭示基督的各方面：能力、智慧、公義、聖別、救贖、榮耀、神的深奧、神建造的惟一根基、逾越節、無酵餅、靈食、靈水、靈磐石、頭、身體、初熟的果子、第二個人、末後的亞當。我們在約翰福音看見基督更多的方面，就如牧人和草場。哦，基督那聖的，那可靠的，對我們是何等豐富！ 在舊約裏，那聖的、可靠的被視為憐憫。以賽亞五十五章三節說到『向大衛所顯確定的憐憫』。代下六章四十二節提到『向你僕人大衛所施的憐憫』（欽定英文譯本），詩篇八十九篇一節說，『我要歌唱耶和華的憐憫，直到永遠。』（欽定英文譯本）。你知道憐憫是甚麼？憐憫含示愛與恩典，但憐憫比愛彀得更遠。… 一切聖的、可靠的事物，都是對我們作憐憫的基督自己。生命是憐憫，亮光也是憐憫。同樣的，公義、聖別、稱義、成聖，都是憐憫。約翰十章裏有門、草場、牧人，這些也都是憐憫。…你若花時間數算，你會有很長一列的憐憫。 丈夫對妻子的愛，以及妻子對丈夫的服從，都是對我們作憐憫的基督。如果我在基督裏愛我的妻子...

第七週 • 週四 晨興餧養 w7d4-ch 徒五20    你們去站在殿裏，把這生命的話，都講給百姓聽。 　六4      但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。 西三1~2  所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念在上面的事…。   彼得所傳講、供應、活出的神聖生命，這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。〔行傳五章二十節〕指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的處境中，既真實又現實，甚至天使都看見並將其指出（聖經恢復本，徒五20 註1）。 信息選讀 堅定持續的禱告有許多的益處。… 當我們藉着禱告來思念在上面的事，我們就不為瑣事祈求。反之，基督屬天的代求、職事和行政，要佔有我們的禱告。因着基督為全世界的召會代求，我們也為眾召會代求。…我們的責任乃是先求神的國和神的義。父既知道我們的需要，祂就要顧念我們，並滿足我們的需要。…我們在禱告的時間裏思念在上面的事，就成為基督在諸天之上職事的返照。藉着我們的禱告，元首基督就得着一條路，藉着祂的身體來施行祂的行政。我們禱告的時候，就是屬天的大使，在地上延展神的國度。 禱告乃是來到施恩寶座前的路〔來四16 〕。我們來到施恩的寶座前，就受憐憫，得恩典，滿足我們應時的需要。我們來到施恩的寶座前禱告的時候，憐憫和恩典就像江河一樣，在我們裏面湧流，並供應我們。這是何等的賞賜！…禱告的另一項益處和與主交通有關。我們都寶愛主的同在和膏油的塗抹，我們也都寶愛與主交通。…當我們禱告時，就進入與主的交通中，並且覺得我們真與祂成為一靈，祂也的確與我們成為一靈。我們越禱告，就越經歷與主成為一；我們也越享受祂的同在，越多與祂交通。這是何等奇妙的賞賜！…要有正確的禱告生活，起初總是不太容易。但你長久這樣實行的話，就會越過越容易了，因為你曉得禱告的賞賜。 正常基督徒的行事為人必須思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我們裏面作仲裁，並讓基督的話住在我們裏面。… 禱告引我們進入這四件事的實際裏，並保守我們在這實際裏（歌羅西書生命讀經，七二二至七二四頁）。 詩篇六十八篇二十七節… 提到西布倫的首領。西布倫住在海邊（加利利），是停船的海口（創四九13），豫表基督作為傳福音者的『海口』，為着傳揚神福音的輸送和擴展。…五旬...

第七週 • 週三 晨興餧養 w7d3-ch 徒九4~5  他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。 　二42 　  他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。   使徒行傳… 該與四福音包括在一起。因為這五卷書放在一起，就給我們看見一個宇宙人的完整圖畫。四福音給我們頭的圖畫，而使徒行傳讓我們看見身體。…這卷書所記載的，不僅是使徒的行動，乃是基督藉着那靈在召會中的行動。使徒和所有信徒的行動，也就是召會的行動，乃是基督藉着聖靈在召會中的行動。在四福音裏有一個人，就是拿撒勒人耶穌，憑神聖的生命過神聖的生活。然而在使徒行傳中，有幾千個人憑同一個神聖的生命，過神聖的生活（李常受文集一九六四年第二冊，二二六至二二七頁）。 信息選讀 主耶穌受死、復活並升天以後，繼續在地上千萬人裏生活、行動、行事並作工，因為祂藉着祂的死與復活，將祂自己分賜到他們裏面。祂藉着受死、復活和升天，大量複製了祂自己。… 起初祂是一粒麥子，現今祂成了許多子粒，就是大量的複本，大量的複製品（約十二24）。我們每一位也都是這大量複製的一部分。 簡單的說，在四福音裏，我們有印刷模版；而在使徒行傳裏，我們看見複本、複製。因此，使徒行傳乃是基督的行傳，不只是基督個人的行動，也是祂在祂的複製和複本裏，就是在召會，在宇宙人的身體裏的行動。這宇宙人是基督的豐滿（弗一23 ）；因此就是基督的一部分，也就是基督自己。 〔掃羅〕從第一次遇見主，就接受了身體的異象。他看見一個異象：所有信耶穌的人，乃是耶穌的一部分。因此，逼迫他們就是逼迫耶穌，因為他們與耶穌乃是一，並且祂就活在他們裏面。這樣，大數的掃羅接受了啟示：基督的身體（包括祂的所有肢體），就是基督自己（林前十二12 ）。 人打我身體的一部分，就是打我的身體，而打我的身體就是打我。當掃羅逼迫這許多信徒時，絕不明白他乃是在逼迫耶穌。然而主臨到掃羅，指出他乃是在逼迫主自己，因為在那些信徒裏行動、生活並行事為人的，乃是主自己。 掃羅從遇見主耶穌的頭一天，就蒙光照認識了身體，看見身體與頭乃是一，並看見主所作的一切，必須經由祂的身體來作。主不是用個人、直接的方式詳詳細細的呼召他。反之，主乃是告訴他，往祂身體的一個肢體那裏去。藉着那身體的肢體，就使掃羅很詳細的認識了主的呼召。掃羅這樣蒙...

第七週 • 週二 晨興餧養 w7d2-ch 羅十12~13 … 眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為『凡呼求主名的，就必得救』。 徒五41 　  他們歡歡喜喜從議會跟前走開，因被算是配為這名受辱。   呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於… 人類的第三代以挪士。接着有約伯、…亞伯拉罕、…以撒、…摩西和以色列人、…參孫、…撒母耳、…大衛、…和其他的人；…他們在舊約時代都呼求主名。…神命令並願意祂的百姓呼求祂。…這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，…也是以神為樂的享受之路。…以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂（詩八八9）（聖經恢復本，徒二21註1）。 信息選讀 在新約〔行傳二章二十一節〕裏，彼得在五旬節那天，首次提起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在經綸一面，將包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。… 我們這些在基督裏的信徒，要有分於並享受包羅萬有的基督，和祂所成就、所達到、所得着的一切，呼求祂的名是極其需要的（林前一2）。在神新約的經綸裏，這是一種主要的作法，使我們能享受這位經過過程的三一神，叫我們完全得救（羅十10~13）。早期的信徒在各處都呼求主名（林前一2）。對不信的人，尤其對逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號（徒九14、21）。司提反遭逼迫時，曾呼求主名（七59），這必定使逼迫他的掃羅印象深刻（58~60，二二20）。然後，不信的掃羅以他們的呼求為記號，逼迫那些呼求的人（九14、21）。等到他被主得着以後，那把他帶進基督身體交通裏的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了這樣呼求的人。他在提後二章二十二節對提摩太所說的話，指明早期所有尋求主的人都呼求主名。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受主（聖經恢復本，徒二21註1）。 〔行傳二章二十二節〕是從十七節開始所引約珥豫言的結語，指明神將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上，結果乃是叫他們藉着呼求主名得救。神將祂的靈澆灌下來，就是將主的救恩應用在祂所揀選的人身上。得救乃是接受這靈，這靈就是神新約經綸裏福音的福（加三2 、5、14）。這靈乃是主自己成了我們的氣息（約二十22）和活水（四10、14）。我們要吸入祂作我們的氣息，並飲於祂作我們的活水，就需要呼求祂。哀歌三章五十五...

第七週 • 週一 晨興餧養 w7d1-ch 徒二17    神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。 　　21     那時，凡呼求主名的，就必得救。   這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史— 屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。 雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史（約珥書生命讀經，二四八至二四九頁）。 信息選讀 這永遠的一位在祂自己裏面定了一個經綸。按照祂的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得着人作祂的彰顯。所以，神在祂經綸裏的心願，就是要有一個團體的實體，由神和人構成，作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。 基督的成為肉體和人性生活，是這神聖歷史的繼續。有一天，創造宇宙的神成為肉體，在童女腹中由聖靈成孕，然後為這童女所生，成為神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一個人，名叫耶穌，住在拿撒勒，在那裏作木匠，直到三十歲。基督的成為肉體和祂的人性生活，都是神聖歷史的一部分，這神聖的歷史就是在人類歷史裏神的歷史。主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意的上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活：一面，在祂的復活裏，祂生為神的長子（徒十三33 ，羅一4，八29）；另一面，在祂的復活裏，並藉着祂的復活，祂成了賜生命的靈（林前十五45下）。 此外，藉着基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生（彼前一3 ），成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。這位成為肉體、釘十字架、復活、升上諸天、然後降下成為那靈的基督，產生了召會，作三一神團體的彰顯。今天的召會就是基督顯現的擴大。…神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續着。 五旬節那日澆灌下來的那靈，乃是神的靈複合了基督的人性、受死、復活和升天。這… 複合之靈就是終極完成的三一神，也是基督的實化。神將祂自己澆灌在那些呼求主名的人身上。這澆灌產生了召會。…召會是奧祕的，因為基督是在召會裏顯現出來。 藉着這澆灌，所有的...

第七週 • 綱目 在使徒行傳的繼續裏，持續在人類歷史中活在神聖歷史裏，為着擴展並建造召會，作基督團體的顯現 w7-outline-ch 讀經：徒一8 、13~14，二16~18、21，五20、41~42，六4，十三32~34，十六6~ 7，十七16，十九21，二八31 週　一 壹　使徒行傳啟示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏，他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為着擴展並建造召會，作基督團體的顯現—一8 、14，二14上，四10~20、31~32，五20、38~39，十三1~4，二六16~19，二八31： 一　在使徒行傳裏彼得頭一次宣揚福音時，引用了約珥書；該書啟示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史—徒二17 ~21，珥一1~4，二28~32。 二　在人類歷史裏的神聖歷史，乃是基督『從太初而出』（彌五2 ），通過時間的橋樑，進到將來的永遠（詩九十2），使祂能將自己，就是萬國所羡慕的（該二7），分賜到祂所揀選的人裏，為着祂團體的顯現和祂完滿的得榮。 三　約珥書說到經過過程、終極完成、複合之靈在五旬節那天的澆灌；這靈就是終極完成的三一神，也是基督的實化，為着基督的顯現—二28 ~29，徒二1~4、16~21，提前三15~16。 週　二 貳　使徒行傳啟示一班人呼求主的名，而活在神聖的歷史裏，他們為主的名受苦，並在主的名，就是在耶穌的名裏說話： 一　約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，我們呼求這位成就一切、達到一切並得着一切，升天之主的名—徒二16 ~18、21，珥二28~29、32上： 1 　我們在人類歷史中的神聖歷史，乃是呼求主名而享受基督的豐富，以建造基督的身體作基督豐滿的歷史—羅十12~13，弗三8、19，一22~23。 2 　藉着呼求主名，我們就保守自己在神那金的神聖歷史裏；這歷史開始於以挪士（創四26），繼續於舊約和新約（伯十二4，創十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，詩一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，賽十二4，哀三55、57，詩九九6，賽五五6，拿一6，王下五11，賽四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，羅十12~13，林前一2，提後二22），結束於聖經中最後的禱告（啟二二20）。 二　當我們活在神聖的歷史裏，我...