Morning Revival

第二十五週．週六 W25-D6-ch 晨興餧養 腓四１１～１３　『我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』 我們教導人作事，甚至微不足道的事，主要也是教導他們祕訣。例如，教導人烤肉的技巧就是如此。若沒有學得烤肉的祕訣，可能會把肉糟蹋了。…同樣，我們也許不知道腓立比四章在基督裏知足的祕訣。關於腓立比書，我們也許談論了許多，卻不知道經歷基督的祕訣。換個比方說，因為我們沒有鑰匙，我們就無法打開經歷基督的門。…一面，保羅說，『我都學得祕訣；』（12 ；）另一面，他見證：『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（13。） 〔在十一節〕『知足』這辭該聯於『我已經學會了』。保羅已經學會了，在一切景況裏，都可以知足。（腓立比書生命讀經，二九○至二九一頁。） 信息選讀 〔腓立比四章十二節的〕『我都學得祕訣』，直譯，『我都已經被引進；』這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅不但學得祕訣；他已經被引進，並學得某些基本原則。…在希臘人中間有好些祕密社團。任何人要成為這樣一個社團的成員，都必須學習該社團的基本原則。…保羅用這隱喻說到召會，召會是相當奧祕的，有某些基本原則。保羅悔改信主後，就某種意義說，是被引進召會生活。這就是說，他學得如何享受基督，如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。 雖然召會—基督的身體—有幾分奧祕，但召會確實不是祕密社團。反之，召會是立在山上光明的城。不但如此，召會對凡願意來的人都是敞開的。但因為召會有奧祕的方面，就需要屬靈的引進，以學習召會生活的原則。 召會生活的基本原則與世界的基本原則全然不同。我們也許知道一切世界的基本原則，卻不知道任何召會生活的事。因此，我們得救並進入召會—基督的身體—時就需要藉著學習某些基本原則而被引進。身體生活的祕訣是以基督為我們的生命、活基督、追求基督、贏得基督、顯大基督、並彰顯基督。這些是召會—基督的身體—的基本原則。保羅這已經被引進基督身體的人，已經學得祕訣。 今天許多基督徒沒有這樣被引進召會生活。雖然他們已經歸向基督，受了浸，也加入了一個公會，但他們沒有被引進基督的身體。他們沒有學會如何以基督為生命，如何活基...

第二十五週．週五 W25-D5-ch 晨興餧養 腓四８～９　『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』 保羅在腓立比四章八節給我們〔活基督之生活管治的六方面〕。…活基督之生活管治的第一方面是『凡是真實的』。這裏的真實一辭，意思是道德上的，不僅僅是事情上的。在活基督之生活的彰顯中，不能有虛假，不能有說謊。我們所作或所說的一切，都必須是真實的。…彰顯基督的生活乃是真實的生活。 第二方面是『凡是莊重的』。莊重的原文意可敬的，值得尊敬的，高貴的，端莊的，（提前三8 ，11，多二2，）含尊嚴意，能激發並引起人的敬意。活基督的生活將會是可尊重的、高貴的、端莊的、穩重的、有分量的、值得尊敬的。（腓立比書生命讀經，二七八至二七九頁。） 信息選讀 我們不該以為只有較年長的人纔應當有分量。…甚至初中的年輕弟兄也該有尊嚴，因為有神在他裏面。…有尊嚴不是行動表現得很顯要，乃是活神。…我們是盛裝基督的器皿。我們若活祂，就會有真實的尊嚴。 在腓立比四章八節保羅也說到『凡是公義的』。這指在神和人面前是對的（不是指正直的）。…在『凡是純潔的』這短句裏的『純潔』一辭，意思是在意願和行動上是單純的，毫無攙雜。這樣的純潔就是沒有裝假。純潔也是活基督之生活管治的一方面。…這樣的生活管治還有一方面：『凡是可愛的』。『可愛的』這辭意思是令人愛的，合人意的，討人喜歡的。…保羅接著題到『凡是有美名的』。這意思是凡是有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的。 我們若活基督，我們的生活必定會彰顯這幾方面。在我們的生活裏就不會有虛假、鬆散或輕率。反之，我們的生活將是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、並有美名的。在許許多多基督徒的德行中，保羅挑選了這六樣，作為管治的六方面。 所有人性的美德都是神所造的。…我們人性的美德是受造的器皿，盛裝神聖的美德，正如手套是照著手的形像造的，以盛裝手。聖經啟示神的像就是基督。（西一15 ，林後四4。）…說人是按著神的形像造的，意思是他是照著基督的形狀造的。…人是神所設計的，帶有基督的樣式。當基督進到人裏面，那人就成為盛裝基督的器皿。 到腓立比四章八節末了，保羅改變他的措辭，並且說，『若有甚麼...

第二十五週．週四 W25-D4-ch 晨興餧養 腓四６～７　『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』 〔保羅在腓立比四章六節〕說到禱告、祈求和感謝。禱告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是專一的，與特殊的需要有關。…我們每天需要分別一段時間來接觸主，與祂交通，並敬拜祂。在我們交通的過程中，可以有特殊的祈求。這樣，我們不僅有一般的禱告，也向主有特殊的祈求。 我們禱告、祈求的時候，都該伴隨著對主的感謝。最近我又學了一次感謝主的功課。我求主恢復我健康的時候，祂責備我，沒有為著目前仍然擁有的健康感謝祂。每當我們生病的時候，必須對主說，『主，我感謝你，我多少還有點健康。主，我病了，可是我還沒有病到一個地步，不能把基督服事給眾聖徒。但是，主阿，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康復，完全健康起來。』我們都必須學習這樣向主祈求。（腓立比書生命讀經，六五一至六五二頁。） 信息選讀 在腓立比四章六節保羅…說，『應當一無罣慮。』…罣慮暗中破壞活基督的生活。我們不該罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神。這樣，神的平安，必在基督耶穌裏，保衛我們的心懷意念。（7 。）這樣，神的平安拯救我們脫離憂愁和罣慮。…免於罣慮，目的是為著使我們平靜、安寧。 在六節…『凡事』指每天臨到我們的許多不同的事。在主的祝福之下，許多積極的事發生，使我們聽見好消息；然而，我們有時也經歷消極的事，聽見壞消息。雖然如此，我們該凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神。 保羅說，『將你們所要的告訴神，』這似乎很容易領會。但…我花了相當的時間研讀『告訴神』這句話。這裏直譯是給神知道。『給』，原文常譯為『與…同在』，（約一1 ，可九19，林後五8，約壹一2，）表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通。…我們應當在這樣的交通裏，在這樣的聯合並交往裏，將我們所要的告訴神。這需要我們禱告接觸神。 即使我們沒有特殊的需要，我們每天仍需要一段禱告的時間，以敬拜主，並與祂有交通。我們在禱告中敬拜主，並與祂有交通，就享受與祂的來往，並實行與祂生機的聯合。 實行與主生機的聯合，結果乃是神的平安在基督耶穌裏，保衛我們的心懷意念。（腓四7 。）神的平安實際上就是平安的神自己，（9，）藉著我們禱告與祂交通，...

第二十五週．週三 W25-D3-ch 晨興餧養 腓一１９～２０　『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』 謙讓宜人…這個希臘字的意思是合理的、體諒人的、合宜的、合式的。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。 有些聖徒好是好，但他們就是擺得不合式。他們從一地遷到另一地，但是他們不論往那裏去都不愉快。這些聖徒擺得不合式，原因在於他們不謙讓宜人。不論景況或環境如何，一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。（腓立比書生命讀經，六○二至六○三頁。） 信息選讀 謙讓宜人也包括和平、溫和與溫柔。你若合理、體諒人，又能擺得合式，那麼毫無疑問，你必是溫柔的、有恩慈的、溫和的、和平的，你也是柔和而有節制的，對別人滿有憐恤。…與謙讓宜人相對的，乃是合法的苛求。缺少謙讓宜人的人，對別人總會強行苛求。但謙讓宜人的意思是我們以少於我們所當得的為滿足。…例如，某一樣東西也許是我們的，但我們不照著嚴格的、合法的權益去要求享用。這就是謙讓宜人。 主耶穌的生活是謙讓宜人最好的說明。想想祂如何對那兩個往以馬忤斯去的門徒說話。路加二十四章十五節說，這兩個門徒『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行』。主耶穌對他們說，『你們走路彼此交談的是甚麼事？』（ 17 。）兩個門徒的其中一位帶著責備的口吻說，『獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』（ 18 。）主好像一無所知的問道：『甚麼事？』（ 19 上。）然後他們就開始告訴祂關於拿撒勒人耶穌的事，他們形容祂是個『申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能』。（ 19 下。）他們接著又說，祭司長和官長把祂解去定了死罪，釘祂十字架。主比這兩個門徒知道得更多，卻聽這兩個門徒講說，這看出主是何等的謙讓宜人！他們走了一段相當長的路程，『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』（ 28 。）然而，『他們卻強留祂…。耶穌就進去，要同他們住下。』（ 29 。）主甚至與他們一同坐席。當祂拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們的時候，『他們的眼睛開了，這纔認出祂來。』（ 31 。）在這整個過程中，我們看見主的謙讓宜人。 除了主耶穌以外，沒有人曾經實行這樣謙讓宜人的生活。你若讀名人...

第二十五週．週二 W25-D2-ch 晨興餧養 腓一２１　『因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』 四５　　　『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』 衛斯特（ Wuest ）在他的『字義研究』一書中指出，繙作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。此外，照著基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說，我們若不能謙讓宜人，我們就沒有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄…藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評她，也不定罪她，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。（腓立比書生命讀經，五八九至五九○頁。） 信息選讀 有時候我們行事為人的態度失當，原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極，話語沒有恩慈，也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人，是因為我們沒有謙讓宜人。同樣，我們不能容忍，是因為我們缺少謙讓宜人。甚至多話也是沒有謙讓宜人的結果。…我們若不向著家人顯出謙讓宜人，我們的家庭生活就沒有和平。和平乃是從謙讓宜人來的。 保羅知道，謙讓宜人是個包羅一切的美德，所以他說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』〔腓四 5 。〕這謙讓宜人實際上就是基督自己。保羅在腓立比一章二十一節說，『在我，活著就是基督。』基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人。保羅所專切期待的，就是無論是生是死，總叫基督在他身上照常顯大。保羅顯大基督，就是叫人知道他的謙讓宜人。因此，叫基督在我們身上顯大，等於叫眾人知道我們的謙讓宜人；這是因為謙讓宜人就是我們實際所經歷的基督。我們可以談論活基督，也見證我們活著就是基督。然而，我們每日在家庭生活中所需要的，乃是謙讓宜人。我們若有謙讓宜人，我們的經歷裏就真有基督。 作好丈夫、好妻子的關鍵，乃是謙讓宜人。我再說，謙讓宜人所包含的，比溫和或謙卑要多得多。謙讓宜人這個基督徒包羅一切的美德，就是基督自己。我們在家庭生活和召會生活裏，都必須過一種謙讓宜人的生活來活基督。 我們越探討謙讓宜人的意義，就越能珍賞保羅為甚麼在四章五節說到這點。我們基督徒生活的失敗和挫敗，全是因為我們缺少謙讓宜人。所有的聖徒，不論是年輕的或是年長的，都一樣有忽略謙讓宜...

第二十五週．週一 W25-D1-ch 晨興餧養 腓四５～６　『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。』 在腓立比一章二十一節保羅宣告：『在我，活著就是基督。』這句話是保羅內裏實際的見證。但活基督之生活的真正彰顯是甚麼？這彰顯見於四章五至九節所列的美德。同樣的原則，在二章保羅說明基督是我們的榜樣。…照著這榜樣所過生活的彰顯會是甚麼？這彰顯就在四章五至九節。關於保羅在三章所說，將萬事看作虧損，甚至看作糞土，以贏得基督，也是這樣。人若定罪哲學，棄絕文化，拋棄宗教，將這些看作糞土，為要贏得基督，他的生活將會有怎樣的彰顯？我們要再指出，這彰顯乃見於四章五至九節。（腓立比書生命讀經，二六八至二六九頁。） 信息選讀 活基督之生活的彰顯，第一面乃是謙讓宜人。〔參腓四 5 。〕…第二面是一無罣慮。在活基督的生活裏，會有謙讓宜人，但沒有罣慮，沒有憂愁。 活基督的生活是平靜、安寧、平安、且安靜的。反之，風波的生活是活撒但的生活。謙讓宜人是安寧生活最重要的元素。謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。 謙讓宜人包括忍耐和適度，但還不只這些。你若謙讓宜人，就不會與人爭辯，與人爭鬥，或與人爭論。你也許有許多可說的，但你對待別人忍耐並適度，被惹動或激怒時也不會說甚麼以回應。 假定一班姊妹住在一起。最寶貴的姊妹將是最謙讓宜人的姊妹。難處發生時，她會平靜、安靜。即使別人得罪她，她也不會報復。然而，缺乏謙讓宜人的姊妹被得罪時，也許很容易反應。…正確的基督徒生活是平靜的生活。過這樣的生活，意思是我們不與人爭辯，或與人爭鬥。 謙讓宜人與私圖好爭、貪圖虛榮這兩件保羅所題消極的事相對。謙讓宜人也與發怨言、起爭論相對。…每當我們私圖好爭、貪圖虛榮、發怨言、起爭論的時候，就沒有平靜，沒有安寧，沒有謙讓宜人。 我們若活基督，就不會與別人爭辯。我們會知道，甚至平靜的話在甚麼時候說纔合宜；即使是平靜的話，若在不當的時候說出來，也能助長爭辯。…有人對你生氣，最好不要說甚麼。要操練謙讓宜人，並等候適當的時候說平靜的話。已婚的弟兄姊妹實行這點尤其重要。你的丈夫或妻子若好爭辯，要謹慎你說話的方式；甚至不要大聲呼求主，這可能是智慧的，因為大聲呼求主也可能激起麻煩。你外面不要說話，要使自己平靜，裏面呼求主，一直等到情況安寧纔說。 我是個老年人，歷...

第二十五週　基督為我們的美德、神的平安、我們的祕訣、和那加我們能力者 W25-outline-ch 讀經：腓四 5 ～ 9 ， 11 下～ 13 【週　一】 壹　在腓立比四章五至九節我們所經歷基督的美德，乃是活基督之生活的彰顯—一 19 ～ 21 上，二 5 ～ 13 ，三 8 ～ 10 ： 一　保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。 二　罣慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反—太六 22 ～ 34 。 【週二、週三】 貳　『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的』—腓四 5 ： 一　按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德；謙讓宜人實際上乃是包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈，同著祂全備的供應—一 19 ～ 21 上： 1 　謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足： ａ　謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒、以及服從，就是心甘情願的降服；我們若有這樣一個包羅萬有的美德，也就有了公義與聖別。 ｂ　謙讓宜人也包括自制、適度、溫和、了解、同情、智慧、憐憫、和平、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德—參林後十二 7 ～ 9 。 2 　一個謙讓宜人的人總是合式的，他的行為總是合宜的—參六 1 下，十 1 ，腓一 1 9 ，賽十一 2 ： ａ　我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也會有充分的知識，知道要對別人說甚麼話，以及該甚麼時候說—五十 4 ～ 5 ，西一 28 ，箴二五 15 。 ｂ　謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人—代下一 10 。 二　謙讓宜人是個包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人—腓一 21 上： 1 　叫眾人知道我們的謙讓宜人，就是叫眾人知道我們所活、所顯大、所引為榜樣、並所竭力追求作標竿的基督。 2 　惟有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天惟有基督纔能成為我們完全的謙讓宜人—路二四 15 ～ 19 ， 28 ～ 31 ，太十七 24 ～ 27 ，約十一 20 ～ 34 。 3 　叫人知道我們的謙讓宜人，就是過彰顯基督為一切人性美德之總和的生活。 4 　保羅說到謙讓宜人之後，緊接著就說，主是近...

第六週■週六 W06D6-ch 晨興餧養 弗六11『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。』      13『所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。』 神的軍裝是由六項所組成：真理的腰帶、義的胸甲、和平福音的穩固根基、信的盾牌、救恩的頭盔、以及那靈的劍。當我們有了這樣全副軍裝的裝備，我們就能站住抵擋仇敵的攻擊，甚至能進攻仇敵。保羅說過神軍裝的這些項目之後，就轉到禱告上。 以弗所六章十七至十八節說，『還要藉着各樣的禱告和祈求，…時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且爲眾聖徒祈求。』『藉着各樣的禱告和祈求』這句話，乃是形容下文的『接受』。藉着禱告，我們不僅接受救恩的頭盔，也接受神的話。這指明我們需要藉着各樣的禱告和祈求，接受神的話。我們接受神的話時，需要禱告。我們已經看見，神全副的軍裝有六項，禱告可視爲第七項。這一項是惟一、具決定性、不可或缺的憑藉，叫我們藉以應用其他各項，使軍裝實際的供我們使用（以弗所書生命讀經，六六一頁）。 信息選讀 我們乃是藉着各樣的禱告和祈求，用真理束腰，穿上義的胸甲，以和平福音的穩固根基當作鞋穿在腳上。不僅如此，藉着禱告，我們拿起信的盾牌，並接受救恩的頭盔，和那靈的劍，那靈就是神的話。每當我們要穿上軍裝或拿起軍裝的任何一項時，都需要禱告。我們不能，也不該沒有禱告，就 想使用神軍裝的任何部分。禱告是應用神軍裝惟一的路。 我們需要穿戴神全副的軍裝，好使我們『能以站住』（弗六11）。在以弗所六章，『站住』這辭非常緊要。在二章，我們是與基督一同坐在諸天界裏（6）；在四章和五章，我們是在地上，在基督的身體裏行事爲人（四1、17，五2、8、15）。然後在六章，我們是在諸天界裏，在基督的大能裏站住。與基督同坐，是有分於祂一切所成就的；在基督的身體裏行事爲人，是成就神永遠的定旨；在基督的大能裏站住，乃是抵擋神的仇敵。…藉着穿戴神全副的軍裝，我們就能以站住，抵擋魔鬼的詭計。這些詭計指明魔鬼邪惡的計謀。魔鬼不僅有邪惡的意志，他還有詭詐的計謀來成功他的意志。甚至現在撒但也在忙着作工，圖謀施行他邪惡、詭詐的計謀。 十一節告訴我們，要穿戴神的軍裝。十三節吩咐我們，要拿起神的軍裝。…神的軍裝乃是神爲我們豫備並提供給我們的。但是我們需要拿起並穿戴；我們需要使用並應用神的供備。…不管我...

第六週■週五 W06-D5-ch 晨興餧養 弗六14『所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲。』 17 ～ 18『還要藉着各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且爲眾聖徒祈求。』 以弗所六章的軍裝不是爲着個別的基督徒，乃是爲着召會這團體的身體。六章所啓示的不是信徒個別的爭戰，乃是團體的軍隊爲着神在地上的權益爭戰。 在現代的軍隊中，沒有一個士兵會單獨作戰。他乃是作爲一支訓練精良、裝備齊全之軍隊的一分子來爭戰。我們團體的形成一支軍隊之後，就能與神的仇敵爭戰。神的戰畧乃是用召會作祂的軍隊，來與仇敵爭戰。所以，脫離軍隊孤立是非常危險的。惟有留在軍隊裏，我們纔得着必需的保護（以弗所書生命讀經，九八二頁）。 信息選讀 你若與召會分離，就會打敗仗。撒但的戰畧，不過是把你從作神軍隊的召會裏分離出來。我們要領悟，屬靈的爭戰乃是基督身體的事，這是極其重要的。我們若看見這點，並且留在召會裏，就會得勝。這場爭戰不是爲着我們個別的信徒，乃是爲着作神軍隊的召會。 滿帶權能的主就是我們所穿上作我們保護的軍裝。這意思是說，我們旣是基督的身體，就需要穿上基督自己作我們的軍裝。要打屬靈的仗，我們必須有基督作神全副的軍裝。以弗所六章十四至十七 節裏有基督作爲軍裝的六面：真理（或實際）的腰帶、義的胸甲、和平福音的穩固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的頭盔、以及那靈的劍。所以，神全副的軍裝包括腰帶、胸甲、鞋、盾牌、頭盔和劍。盾牌是爲着防衞，而劍是爲着攻擊。事實上，劍是軍裝中惟一用作攻擊的裝備。 我們是藉着各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍〔17〕。事實上，禱告乃是我們接受神全副軍裝所有六項的憑藉。你知道如何應用實際的腰帶麼？乃是藉着在靈裏的禱告。禱告也是我們應用胸甲、鞋、盾牌、頭盔和劍的路。 在原文裏，十七節清楚的指明，那靈是神的話。那靈和話都是基督（林後三17，啓十九13）。我們需要藉着各樣的禱告和祈求，接受神的話。 當我們藉着各樣的禱告和祈求接受話時，我們應當『時時在靈裏』禱告。以弗所六章十八節的靈，乃是我們重生、有神的靈內住的靈。因此，這靈乃是調和的靈，就是我們的靈與神的靈調和的靈。每逢我們以禱告作接受話的憑藉時，我們都需要在靈裏。靈乃是禱告的正確器官。…只要我們從深處呼喊主耶穌的名，我們就能在靈裏。當我們呼喊：『哦，主耶穌！』...

第六週■週四 W06-D4-ch 晨興餧養 弗六10『末了的話，你們要在主裏，靠着祂力量的權能，得着加力。』      12『因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力摔跤。』 〔以弗所六章十節〕裏『得着加力』這辭，原文與一章十九節的『能力』同字根。要對付神的仇敵，抵擋黑暗的邪惡勢力，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界裏，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得着加力。我們要在主裏得着加力，這指明在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主裏面爭戰，不能在自己裏面爭戰。何時我們在自己裏面，我們就失敗了。 『要…得着加力』，這吩咐含示需要很強的運用我們的意志。我們若要得着加力來應付屬靈的爭戰，我們的意志就必須剛強且有操練。我們不該像水母一樣，意志輭弱，游移不定。事實上，那些有剛強意志的人最容易悔改。請看大數的掃羅就是一個例子。當他在往大馬色的途中，一心想要捉拿凡呼求主耶穌之名的人時，他被主抓住了。因着掃羅有這樣強的意志，他就能有厲害的悔改（以弗所書生命讀經，六三八頁）。 信息選讀 神除了保守我們的良心之外，在祂主宰的權柄下，祂也保守了我們的意志。…我們也許錯誤的以爲，傳福音給一個意志強的人很難。照我的經歷，那些因着我傳福音得救的人，多半都有剛強的意志和確定的意願。這樣的意志能在悔改時發生積極的功用。悔改需要運用意志。照樣，得着加力也與我們的意志有關。 我們需要在主裏得着加力，這指明我們不能在自己裏面打屬靈的仗；我們只能在主裏並在祂力量的權能裏爭戰。在以弗所六章十節裏，保羅題到大能、權能和力量。首先，我們藉着那叫基督從死人中復活，使祂作萬有之首的大能，得着加力。然後，我們就知道神的權能和力量。 血肉之人〔12〕是指人說的。在血肉之人背後，乃是魔鬼那抵擋神定旨的邪惡勢力。因此，我們的摔跤，我們的爭戰，必須不是抵擋人，乃是抵擋諸天界裏那邪惡的屬靈勢力。…我們在主的恢復裏應當認識，屬靈的爭戰不是與人爭戰的事。卽使人對這恢復造成損害，我們也不該與他們爭戰。在他們背後，在他們之上，乃是邪惡的勢力。…那些執政的、掌權的和管轄這黑暗世界的，乃是背叛的天使。他們跟從撒但一同背叛、抵擋神，現今在諸天界裏管轄世上的列國，如但以理十章二十節的波斯魔君和雅完魔君。 保羅在以弗所六章十二節也題到『諸...

第六週■週三 W06-D3-ch 晨興餧養 弗一5『按着祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』 太六10『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。…神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作爲受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因着自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因爲撒但的意志如今是對抗神的意志的（以弗所書生命讀經，六三四頁）。 信息選讀 一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。…宇宙中的衝突起始於天使長對神的背叛。那背叛乃是現今發生在國際之間，以及社會、家庭和個人裏面一切爭戰的起頭。…譬如，你也許經歷理智與情慾內裏的爭戰。各式各樣的爭戰，其源頭都在於神的意志與撒但的意志之間的衝突。 在某個時候，神造了人，並且賦與他自由的意志。因着神的偉大，祂給人自由的意志。一個偉大的人從不強迫別人跟從他。神給人自由的意志，指明祂不勉強人順從祂。…神是偉大的，祂給人選擇的自由。 我們在創世記二章看見，人可以自由的運用他的意志，或喫生命樹，或喫善惡知識樹。…在園子裏有一個三角的局面：生命樹代表神的意志，善惡知識樹代表撒但的意志，亞當代表人的意志。實際上，生命樹是指神自己，善惡知識樹是指撒但。所以，有三個人位—神、撒但和人—各有一個意志。 雖然有三個意志，但衝突只牽涉兩方—神和撒但。要緊的問題乃是，人是選擇神的意志還是選擇撒但的意志。人的意志若與神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志這一邊，撒但的意志至少就會暫時的成功。我們都知道，人的意志是站在撒但意志的那一邊。這意思是說，人揀選跟從撒但，與撒但的意志站在同一邊。所以撒但暫時得了勝。 然而，藉着悔改，人能從撒但的意志轉向神的意志，從撒但那一邊轉到神這一邊。福音的第一個吩咐就是悔改，其次兩個吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必須聽從這三個吩咐。他必須向神悔改，相信主耶穌，並在水裏受浸。悔改乃是有一個轉，從撒但的意志轉向神的意志。 聖經說，我們必須爲着國度悔改（太四17）。神的國實際上就是神聖意志的行使。當罪人爲着神的國悔改時，他們就從撒但那一邊轉到神這一邊，就...

第六週■週二 W06-D2-ch 晨興餧養 羅八37『然而藉着那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』 十二5『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』 親愛的聖徒，到那日，凡在自己裏面剛強的人都要被淘汰。那些被算爲得勝者的人，將是較輭弱的人，他們流淚哭泣說，『主，我作不到。感謝你釋放這一切高峯的真理，向我們揭示我們該是甚麼。我們應當是在至聖所裏，在幔子內過生活的人。我們該是與你合一的人。你是我們的居所，我們是你的居住者。我要達到這點，但我不能作甚麼。我只是微小的人，輭弱的人。』這樣較輭弱、倚靠主的人，將被算爲配作得勝者。 有二營軍兵跳舞，指明這鄉村女子不是單獨的。軍隊指明身體的原則。…我們該謙卑自己，並承認我們一無所是。我們不該憂慮，反而該將我們的感覺變爲讚美。我們可以說，『主，讚美你。何等喜樂，我不能作甚麼！何等喜樂，你作一切，並且爲我作了一切！』這樣我們立刻會有編起的頭髮，並有珠串環繞我們的頸項，就是對主的服從和順從。我們會不再硬着頸項（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四六至四四七頁）。 信息選讀 在啓示錄三章八節主說，那些在非拉鐵非的人『稍微有一點能力』。主讚賞他們絕對並忠信的作了他們所能作的。…祂仍在呼召得勝者。我們若說，『主，我無法得勝』，主會說，『我的孩子，你所不能作的，我都會爲你作。我敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』這是二營軍兵（瑪哈念）跳舞的原則。請記得，這二營軍兵是由雅各的妻子和孩子所組成。至終，他們沒有一個與以掃爭戰。與以掃爭戰的乃是神，祂改變了以掃的態度。創世記三十二章是瑪哈念的故事。今天我們是神軍兵（瑪哈念）的實際。 『書拉密女』是『所羅門』的女性寫法，指明如今得勝者已成爲與基督一樣。…書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成爲與所羅門一樣，爲要完成神的經綸。在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上，我們成爲與神和基督一樣，但我們無分於祂們的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆；但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯和功用上與神一樣，這就是不信。…新約裏一再使用『在基督裏』和『在主裏』這些辭。…在主裏我們凡事都能作（腓四13）。當然我們的神比所羅門更有資格。祂能使我們在祂的生命、祂的性情、祂的彰顯和祂的功用上與祂一樣，以完成祂的經綸。這表徵得勝者原是罪人；...

第六週■週一 W06-D1-ch 晨興餧養 歌六4『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』     13『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們爲何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』 當我們與神成爲一，作神的居所時，我們在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷〔參歌六4〕。然而，對仇敵而言，這佳偶，這得勝者威武如展開旌旗的軍隊。旌旗指明豫備好爭戰，也是得了勝利的意思。…當她成爲美麗如月亮，皎潔如日頭時，她也成了威武如展開旌旗的軍隊（10）。 她成爲園子時，只是園子，但她成爲得撒和耶路撒冷時，就有個東西建造起來，表明神的美麗和神的秀美。那時候，神的仇敵戰抖，因爲這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。…軍隊在神的子民墮落時爲神的國爭戰，成爲答應主呼召的得勝者（啓二7、11、17、26，三5、12、21）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四三至四四四頁）。 信息選讀 看見雅歌裏這樣高的異象之後，我們也許問：『誰能成爲這樣的人？』要答覆這點，我們需要六章十三節下半附加的解釋。…這時候書拉密女在神眼中像二營軍兵或軍隊。這二營軍兵在跳舞慶祝他們的得勝。鄉村女子至終達到書拉密女的境地。…在這節裏，書拉密女被比作二營軍兵跳舞。 『二營軍兵』這辭在希伯來文裏是瑪哈念。這不是普通的辭，乃是來自舊約創世記三十二章二節的歷史名稱。雅各逃離他哥哥以掃，與他舅父拉班同住，後來，當他無法再留在拉班那裏時，就定意回到他列祖之地。那時候他有四個妻子和許多孩子、僕人、羊羣和牛羣。然而，他的雙胞胎哥哥以掃仍活着。雅各回去時，懼怕以掃仍要殺他。他帶着家眷前行，同行的沒有強壯的人；只有輭弱的人，婦女和孩子。雅各非常害怕遇見以掃。在路上『神的眾使者遇見他』，雅各說，『這是神的軍營，於是給那地方起名叫瑪哈念。』（1 ～ 2） 雅各看見神的二營軍兵之後，作了一件奇妙的事。他將他的妻子、孩子，和他其餘所有的分作兩隊，或『二營軍兵』。…這滿了屬靈的意義。這兩隊不只是神單數的軍兵，乃是『二營軍兵』。這就是說，我們得勝有餘。這也表徵剛強的見證。神不要『大漢』，祂只要脆弱的人，較輭弱的人，婦女和孩子。他們能成爲祂的軍兵，因爲爭戰不在他們手中，乃在祂手中。祂需要一班與祂是一的人，一班服從祂並順從祂的人；編髮表徵服從祂（歌一11），戴上珠串的頸項表徵以柔...

第六週   新婦作爲團體的戰士 W06-outline-ch 詩歌：637 讀經：弗六10 ～ 20 【週一、週二】 壹 以弗所六章十至二十節啓示，新婦乃是團體的戰士，爲神的國與神的仇敵爭戰： 一 當基督得勝的佳偶與神成爲一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而對仇敵而言，她卻威武如展開旌旗的軍隊—歌六4： 1 旌旗指明豫備好爭戰，也是得勝的記號；威武的軍隊表徵主的得勝者使神的仇敵撒但懼怕。 2 這軍隊在神子民墮落時爲神的國爭戰，成爲答應主呼召的得勝者；（啓二7，11，17，26，三5，12，21；）至終，得勝者要集體的成爲新婦，與基督成爲婚配；（十九7 ～ 9；）婚禮之後，這新婦就成爲軍隊隨着她的丈夫基督爭戰，以擊敗敵基督和他所有的跟從者。（11 ～ 21。） 二 召會作爲新婦乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵—創一26。 三 不僅神永遠的定旨必須成就，基督的心願必須滿足，神的仇敵也必須被擊敗；爲此，召會必須是一個戰士。 四 我們的行事爲人乃是爲着成就神的定旨，我們的生活是爲着滿足基督，而我們的爭戰是爲着擊敗神的仇敵—弗四1，五2，8，六10 ～ 11。貳 在千年國期間耶穌的見證乃是基督的新婦，就是與基督一同作王的得勝者—啓十九7 ～9，二十4，6： 一 主的恢復乃是爲着豫備基督的新婦；（十九7 ～9，二一2；）至終，我們都要被模成奇妙的書拉密女；書拉密女作所羅門的複本，乃是那作基督配偶、新婦之新耶路撒冷最大並終極的表號。（歌六13，啓二一2，9 ～ 10，二二17 上。） 二 書拉密女在神眼中像二營軍兵（ 原文爲mahanaim，瑪哈念）跳舞；雅各遇見神的使者，就是神的二營軍兵之後，就給那地方起名叫瑪哈念，並將他的妻子、孩子、和他所有的分作『二營軍兵』—歌六13，創三二1 ～ 10： 1 這二營軍兵的屬靈意義，乃是剛強的見證我們藉着那愛我們的，照着基督身體的原則，而得勝有餘，『超凡的得勝』—羅八37，十二5，申三二30，傳四9 ～ 12。 2 神不要那些在自己裏面剛強的人，祂只要脆弱的人，較輭弱的婦人和孩子；那些被算爲配作得勝者的人，將是較輭弱、倚靠主的人—林前一26 ～28，林後十二9 ～ 10，十三3 ～ 5，歌八6。 3 神需要一班與祂成爲一的人，一班服從祂（由編髮所表徵—一...

第五週■週六 W05-D6-ch 晨興餧養 啓三4 ～ 5『然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因爲他們是配得過的。得勝的，必這樣穿白衣…。』 在〔詩篇四十五篇〕裏，王后有兩件衣服（13 ～14）：一件相當於客觀的義，使我們得救；另一件相當於主觀的義，使我們得勝。後者等於馬太二十二章十一至十二節裏的婚筵禮服。詩篇四十五篇的王后表徵召會，她的第一件衣服是用金線交織成的，第二件是刺繡的衣服。在聖經裏，金表徵神的性情。在我們得救的時候，我們接受了一件金的衣服，使我們能到神面前。除此之外，我們還需要另一件衣服，就是刺繡的衣服。這刺繡表徵聖靈變化的工作。今天聖靈正作工在我們身上，變化我們…。雖然我們已經有了第一件衣服，但現在聖靈正在作刺繡的工作，以準備第二件衣服，這衣服要使我們有資格在基督的審判臺前見祂。一天過一天，我們在聖靈的針刺，聖靈的變化之下。這是因爲我們不僅需要得稱義，也需要得稱許。…只有那些穿着藉聖靈刺繡的工作所產生之第二件衣服的人纔會被選上，纔有資格參加羔羊的婚筵（新約總論第十四册，二五四頁）。 信息選讀 啓示錄十九章裏的新婦乃是穿上明亮潔淨的細麻衣—信徒所行的義。這是基督漸漸長大，從我們身上活出來的。當我們讓基督在我們裏面長大，而把祂活出來，祂就成了我們的生活。使基督能在我們裏面長大並且活出來惟一的路，就是一直喫喝祂。 新婦豫備好的意思，乃是說她有『明亮潔淨的細麻衣』。無疑的，這義與以弗所四章二十四節的義有關；那裏告訴我們，新人是在義裏面創造的。…這裏新婦的義是主觀的，就是基督作爲義構造到我們裏面。這個主觀的義越多作到召會裏面，召會就越豫備好成爲新婦。凡組成新婦的人，都蒙了救贖和重生；但他們需要有主觀的義交織到他們的所是裏，使他們有明亮潔淨的細麻衣。事實上，這細麻衣就是新婦的美麗。 啓示錄十九章裏的新婦是指蒙救贖、經過變化之三部分的人。這新婦要穿明亮潔淨的細麻衣，就是聖徒所行的義。我們若要有分於這位新婦，就必須用明亮、照耀、純淨的義妝飾自己。我們天天都需要豫備明亮的細麻衣來遮蓋自己。這就是我們每日的義。我們乃是天天照着生命之靈而行，並且過一種生活，是那靈的生活，藉此來產生這義的衣服。 馬太五章二十節…清楚的指明，我們的義必須超過法利賽人的義。這義並不是我們所接受作我們衣袍，使我們得稱義的客觀基督，乃是我們所活出作我們日常生活的主...

第五週■週五 W05-D5-ch 晨興餧養 啓十九7 ～ 8『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』 啓示錄十九章七至八節…這裏的新婦是指蒙救贖、經過變化之三部分的人。這新婦要穿明亮潔淨的細麻衣，就是聖徒的義。…我們若要有分於這位以明亮、照耀、純淨的義爲妝飾的新婦，就必須用義妝飾自己。我們天天都需要豫備明亮的細麻衣來遮蓋自己。這就是我們每日的義。…我們怎樣產生這樣一件義的衣服？我們乃是天天照着生命之靈而行，並且過一種生活，是那靈的生活，藉此來產生這義的衣服。我們若天天、月月、年年過這種在那靈裏的生活，來豫備我們的婚筵禮服，當主來的時候，我們就不會被發現是赤身的。反之，當祂來的時候，我們會穿着明亮潔淨的婚筵禮服（哥林多後書生命讀經，三○五至三○六頁）。 信息選讀 基督成爲從神給信徒的義有兩面。第一面是祂作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義。…基督是神給我們的美麗，給我們穿上，作我們的衣服，作我們的錦衣。 第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。…當神把基督賜給我們，給我們穿上時，祂就進到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，好從我們裏面活出祂自己來。這個活出來就是神在基督裏的顯明。這在神眼中是好的。當然，神不僅是客觀的，更是主觀的稱義我們。現今我們看見了這兩面—外面的和裏面的。我們穿上了基督，基督也進到我們裏面，好從我們裏面活出神來，作我們主觀的義。 這兩面由路加十五章二十二至二十三節裏上好的袍子和肥牛犢所豫表。上好的袍子豫表基督作神賜給信徒的義，在神面前在外面遮蓋他們，作他們客觀的義。肥牛犢豫表基督作神賜給信徒的義，作他們生命的供應，使他們活出在基督裏的神，作他們主觀的義。 在路加十五章，當浪子回到父親那裏，父親吩咐奴僕把上好的袍子拿來，給他兒子穿上。這袍子頂替了回家浪子的破衣（參賽六四6）。…因此他成了一個新人，但這只是外面的。 雖然浪子已經穿上袍子，但他仍然是餓的。他會說，『父親，我需要一些東西喫。我一直在喫豬喫的東西，我快餓死了。父親，我不需要這袍子；我需要東西喫。』但父親會說，『兒呀，如果你這麼可憐，穿着破衣，我不能供給你甚麼。我必須使你的穿着好看起來；這樣你纔配得過我，我纔能供給...

第五週■週四 W05-D4-ch 晨興餧養 彼前二24『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們旣然向罪死了，就得以向義活着；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』 彼後三13『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』 假如一個地方召會裏…沒有發怨言、批評或說閒話，只有謙讓宜人、讚美、呼求主名和交通；此外，聚會又是活的、有次有序的，盡功用的也多。在這樣一個召會中，必定會看見滿了義的神的國。那裏一切都是有次有序而平順的。 新約職事的目標，乃是把經過過程之三一神那包羅萬有的靈供應到人裏面，作他們的供應。同時，這職事也把基督分賜到信徒裏面作他們的義。這樣，當信徒們照着那靈生活行動時，他們的光景就能彰顯神，給人神兒子的印象。不僅如此，他們實際的成爲建立在義裏的神的國，有條不紊，合式的歸一於元首之下。他們也會有和平，並聖靈中的喜樂。這是新約職事的結果（哥林多後書生命讀經，三○四至三○五頁）。 信息選讀 至終， 啓示錄十九章的新婦要成爲二十一至二十二章的新耶路撒冷。…二十一章…十八節說，『牆是用碧玉造的。』此外，新耶路撒冷的第一層根基也是碧玉（19）。因此，這城顯出來的樣子是碧玉。啓示錄四章指明，神坐在天上的寶座上，顯出來的樣子也好像碧玉。因此，碧玉是指神的形像，神的彰顯。碧玉是神顯出來的樣子，也是新耶路撒冷顯出來的樣子，這個事實指明這座聖城要與神有相同顯出來的樣子。整座城都要彰顯神。 今天我們一直在豫備新婦的禮服，這禮服要有義的樣子，而義乃是神的彰顯。至終，在新耶路撒冷裏，這乃是碧玉的樣子。 彼後三章十三節…所用的『義』字，意義非常豐富。有義住在新天新地的意思是，一切都井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正。一切都要在正當的治理之下，接受管理、管制，因爲那裏有神的寶座、國度、神聖的行政。結果乃是平安與喜樂。 今天地上幾乎沒有義，所有的乃是不義、脫序、混亂。但是讚美主！在召會中，我們豫嘗了新天新地，有義居住在其中！此外，我們也應當能說，靠着主的憐憫，義也居住在我們的家庭生活裏。 今天許多基督徒忽畧了新約的職事。他們沒有把那靈和義供應給人，反而爭論受浸的方式等類的事。…種種所謂的職事，把神的子民分裂了。…新約的職事只作一件事，就是把基督供應給人，在人裏面作爲那靈，成爲人生命的供應；並在人外面作爲義，成爲神的彰顯。神的這個彰顯就是義，就是神的形像，要帶進國...

第五週■週三 W05-D3-ch 晨興餧養 羅十四17『因爲神的國不在於喫喝，乃在於公 義、和平、並聖靈中的喜樂。』      八4『使律法義的要求，成就在我們這不照着 肉體，只照着靈而行的人身上。』 當我們照着那靈而行，使律法義的要求成就在我 們身上時，我們就有了義。…我們有義，就是有我 們所事奉並敬拜之神的彰顯。因着我們有這個彰顯， 也就是我們藉着生命之靈自然活出的義，別人就會 信服並被征服。 保羅在羅馬八章四節說到律法義的要求，又在 二十九節說到神兒子的形像：『因爲神所豫知的人， 祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多 弟兄中作長子。』我們若把這一節和二節、四節擺 在一起，就看見那靈、義、形像。我們需要天天照 着生命之靈而行，使律法的義得以成就。這等於 模成神兒子的形像（哥林多後書生命讀經，三○二 頁）。 信息選讀 模成祂形像的路，就是照着生命之靈而行，使律 法義的要求可以成就在我們身上。這樣，我們就有 了義，而這義正是神兒子的形像。因此，那靈產生 義，而義就是形像。 在羅馬八章，義與生命之靈有關，結果乃是神兒 子的形像。但在十四章十七節，義與神的國有關。 在這一章聖經裏，神的國是指召會生活。召會的聚會乃是神國的展示。…召會生活乃是神的國，而神 的國就是義。 保羅在羅馬十四章十七節所說的，與舊約裏所寫的相符合。根據詩篇八十九篇十四節，義是神寶座的根基。…神的寶座是以義爲根基而建立的。以賽亞三十二章一節說，『看哪，必有一王憑公義作王。』這裏的義也與國度有關。…不僅如此，希伯來一章八至九節說，『神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。你愛公義，恨惡不法。』這兩節經文是引自詩篇四十五篇。 在舊約裏，義與國度常是同義辭。因此，義與管理、行政、規律、治理有關。…凡是有義的地方，一切都正確的歸一於一個元首之下。 義的第一個結果就是神的形像。其次，義建立神的國。羅馬八章說到義和神的形像，十四章說到義和神的國。形像與國度都是以義爲基礎。 現在我們把義的這一面，應用到我們的家庭生活和召會生活中。當一對夫妻彼此不滿意，家裏的光景不愉快時，在他們的家庭生活中就沒有義，沒有神兒子的形像。照樣，神的國也不在他們中間，因爲神的國就是義。看到這種光景的人，得不到任何基督的形像、神的彰顯的印象。然而，假如一位弟兄和他的妻子活在靈裏，照着那靈而行，...

第五週■週二 W05-D2-ch 晨興餧養 林後五21『神使那不知罪的，替我們成爲罪， 好叫我們在祂裏面成爲神的義。』 弗四24『並且穿上了新人，這新人是照着神… 的義…所創造的。』 西三10『並且穿上了新人；這新人照着創造他 者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。』 因着我在召會聚會中得了賜生命之靈的供應，所 以我很少錯過聚會。…我只渴慕參加聚會，並接受 供應。我特別享受在安那翰召會的禱告聚會。我在 那個聚會中得着那靈的灌注，並且被那靈浸透。會 後，一切好像都是金的，並且我裏面的生命樹在長 大，生命河在湧流。 我們經歷那靈在我們裏面生活並工作，結果我們 就成爲義的。我們裏面的人自然而然是透亮的，像水 晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努 力，立卽就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願 和工作。這樣，我們所作的，乃是照着主的心思和意 願。這就是義（哥林多後書生命讀經，二八六頁）。 信息選讀 許多基督徒有一種觀念，以爲我們作錯事時，我 們就與神不對了。這種義的觀念太膚淺了。卽使我 們沒有作錯甚麼事，我們與神可能仍是不對，因爲 我們也許不在主的心思和意願裏。表面看來，我們 各方面沒有甚麼不對；然而，我們全人也許與神非 常不對。我們可能沒有照着主的心思，我們所作的也許不是祂的意願。只要我們不行神的意願，我們就是不對的。 假如有一個青年人在學校裏沒有作錯甚麼事，但是他沒有好好讀書。不僅如此，他坐在那裏上課的時候心不在焉。…從外面看來，他也許沒有錯；但從裏面來看，他整個人都是錯的。同樣的原則，許多聖徒外面看來沒有甚麼不對。事實上，他們整個人都不在主的意願裏。 你若得着賜生命之靈的灌注並浸透，你裏面的人就會透亮。你會明白主的心思，你也會知道甚麼是主的意願。你自自然然就會在祂的意願裏，行祂的意願。結果，你與祂就是對的。不僅如此，你會知道當怎樣待人，也會知道當怎樣處理財物。這樣，你就成爲一個義的人，在大小事上都是對的，與神、與人、與自己都是對的。這是一個彰顯神的人，因爲他的義就是神的形像，就是神彰顯出來。 我們若照着靈而行，也會履行不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪心這幾條誡命。…保羅在羅馬七章告訴我們，他想要勝過貪心，卻勝不過，反倒被這條誡命殺死。他定罪自己，大聲呼喊說，『我是個苦惱的人！誰要救我…？』（24）然後到了八章，他卻能宣告說，『如此，現今那些在基...

第五週■週一 W05-D1-ch 晨興餧養 約壹一9『我們若認自己的罪，神是信實的，是公 義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』 林後三8 ～ 9『何況那靈的職事，豈不更帶着 榮光？若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就 越發充盈着榮光了。』 神是聖別的，也是公義的。聖別與神裏面的性情 有關，而公義與神外面的行動、作法、行爲和活動 有關。神所作的一切都是義的。…神的義就是神在 祂公平和公義之行動上的所是。…凡神在祂公平和 公義上的所是，就構成祂的義。 我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。根基 不是我們的熱心或得勝，乃是神的公義—神寶座不 可動搖的根基（詩八九14）。神已藉着赦免我們的 罪，顯明祂的義。這樣神就證明了祂是公義的。如 今神這樣的義是我們穩固的根基（新約總論第一册， 一○一、一○五頁）。 信息選讀 保羅在哥林多後書並沒有說到恩賜或神蹟，但他 的確說到那靈賜人生命。…他…一點也沒有題到說 方言這件事。這卷書強調那靈是生命的供應。新約 的職事乃是以那靈作我們裏面的供應，以義作神在 外面的彰顯。…保羅在林後三章八節說到那靈的職 事，在九節說到義的職事。 我們若要明白義的職事是甚麼，就必須先對義 有正確的領會。義就是對的。當那靈在我們裏面真實且實在的生活、行動、活動時，我們自然而然與神、與人、與自己都是對的。這樣對義的領會並沒有錯，但還不彀。因此，我們必須進一步來看關於義的事。 保羅在林前十五章三十四節說，『你們要按着義清醒過來，不要犯罪，因爲你們中間有人對神是無知的。』…要按着義清醒過來是甚麼意思？就是我們醒悟到一個地步，使我們與神、與人、與自己都是對的。一個按着義清醒過來的信徒，與妻子、兒女、鄰居、眾聖徒、召會、自己，都是對的。在這些方面不對的人，都是在沉醉昏睡之中。 我們若沒有新約的職事，就不會有那靈，也不會有義。…我們中間許多人能見證，我們進入召會生活以後，纔開始領畧到，我們裏面有個東西是活的、真實的、實在的。這就是那靈在我們裏面運行，使我們喜樂、平安、安息。這就是生命的靈，由主恢復裏的職事供應到我們裏面，作我們生命的供應。 在你這樣經歷那靈以前，你也許很容易和你的妻子或丈夫爭吵。但是你若經歷那靈作你生命的供應，你想要吵的時候，裏面就有個東西會阻止你。譬如，一位姊妹可能受試誘要責怪丈夫，但是她裏面深處有個感覺，應當進到房間裏禱告。這樣的經歷，是藉着...

第五週    新婦的義 W05-outline-ch 詩歌：英1311 中譯 讀經：啓十九7 ～ 9，太五20，六33，二二2， 林後五21，約壹一7，9，啓十五3 【週一、週二】 壹 神的義就是神在祂公平和公義之行動上的 所是—啓十五3，羅一16 下～ 17 上，約三 16，約壹一9： 一 我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。 二 這根基就是神的公義，也就是神寶座不可動搖 的根基—詩八九14。 貳 義有四方面的意義： 一 義就是按着神公義且嚴格的要求，在神面前與 人事物都是對的—太五20。 二 義乃是那作爲那靈活在我們裏面之基督外面的 彰顯—林後三8 ～ 9： 1 這是作爲神形像的義—弗四24，西三10。 2 義的職事就是主形像的職事—林後三9。 三 義是神國的事—太六33，詩八九14： 1 神的國就是義。 2 義與神的行政、管理和管治有關。 四 義是在我們的所是上與神是對的—林後五21： 1 在我們的所是上與神是對的，是指我們裏面的人是透亮的，像水晶一樣純淨，亦卽裏面的人是在神的心思和意願裏。 2 這就是我們在基督裏成爲神的義—21 節。 叁 義與神外面的行動、作法、行爲、和活動有關—啓十五3： 一 神所作的一切都是義的—羅一16 ～ 17。 二 凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。 【週三、週四】 肆 神在祂兒子耶穌的血上是公義的—約壹一7，9： 一 神在祂的話上是信實的，（10，）在祂兒子耶穌的血上又是公義的。 二 祂的話，就是祂福音真理的話，（弗一13，）告訴我們，祂要因着基督赦免我們的罪；（徒十43；）基督的血已經滿足了神公義的要求，使祂能赦免我們的罪。（太二六28。） 三 赦免我們，是釋放我們，使我們脫離罪的虧欠；而洗淨我們，是洗去我們不義的玷污。 伍 義與神的國有關—羅十四17： 一 召會生活乃是神的國，而神的國就是義。 二 神的寶座是以義爲根基而建立的—詩八九14。 三 神的義在那裏，神的國也在那裏—賽三二1，來一8 ～ 9。 四 在舊約裏，義與國度常是同義辭。 五 凡是有義的地方，一切都正確的歸一於一個元首之下；這就是國度。 六 義的第一個結果是神的形像；然後，義建立神的國： 1 羅馬八章說到義和神的形像。 2 十四章說到義和神的國。 3 形像與國度都是以義爲基礎。 七 有義居住在新天新地（彼後三13）的意思是， 一切都...

第四週■週六 W04-D6-ch 晨興餧養 歌八13 ～ 14『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』 良人的佳偶求祂這位住在作祂園子之信徒裏面的，使她同伴聽見祂聲音時，她也得聽見〔歌八13〕。這指明我們這些愛基督，在外面彰顯祂作我們生活的人，爲那住在我們裏面，在內裏作我們生命的良人工作時，該在祂的說話中與祂交通。我們與祂同工時，需要維持我們與祂的交通，一直聽祂。 良人的佳偶禱告，求祂在復活的大能裏快快回來〔14〕，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（啓十一15，但二35）。這裏我們該留意，這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語，描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣，乃是啓示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸（啓二二20）（雅歌生命讀經，八五頁）。 信息選讀 〔在雅歌八章〕十三節，…『你』是指着主說的；『園』是多數的。祂不只住在女子的園中（六2），並且也住在許多的園裏。祂乃是住在人心裏的主—不只是住在這一個完全跟隨祂者的心裏，祂也住在一切祂心所喜悅者的心裏。現在女子就是藉着這一個來稱呼祂，對祂說，『我的同伴都要聽你的聲音。』〔八13〕這『聽』字的意思，就是都在那裏聽着。和她一同尋求主的人，現在都取了這個態度。她們已經經過了對付，知道『說』是何等的無益，『聽』是何等的有用。她們已經知道要快快的聽，就要慢慢的說。…現在她們也不像一般的人那樣必須講話，爲着愛講話而講話。凡對瑣細的事情，一直談論不休的，都是因爲屬地的生命在那裏掌權。現在她們都聽着，都取聽的態度。因爲她們知道她們的生命，乃是在乎主的教訓，她們的工作，乃是在乎主的命令。所以，她們聽，自己是不可動的了，自己是不能動的了。沒有主的聲音，就沒有啓示；沒有亮光，就沒有知識。信徒的一生，都繫於主的聲音上。 『主阿，正在我們等候聽着的時候，求主使我能彀聽見。如果祈求就得着，尋找就尋見，叩門就開門，就求你叫我聽，也能聽見。耶和華如果不對我們說話，我們就像死了的人。…所以，求你讓我聽見你的聲音，因爲惟獨這一個會引導我，一直到你再來。』〔佳偶〕現在已經學會了功課。所以，她在這頂末了的時候，就有了這一個頂深的禱告。 八章十四節…乃是主的再臨和祂國度的情形。在那一個時候，又要有錦繡的世界，好像香草山一樣...

第四週■週五 W04-D5-ch 晨興餧養 啓十九8 ～ 9『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣， 這細麻衣就是聖徒所行的義。天使對我說，你要 寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說， 這是神真實的話。』 基督現今在豫備我們作祂的新婦。祂把新婦獻給自 己的時候快到了。…在新婦身上，基督不注視別的， 只注視她的美麗。這美麗乃是基督所是的返照。…新 婦的美麗…乃是來自那位作到召會裏面，然後藉着召 會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行爲；我 們惟一的美麗乃是基督的返照，就是基督從我們裏面 照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己在 我們身上的彰顯（以弗所書生命讀經，九六三頁）。 信息選讀 首先，基督必須進到我們裏面，並被我們吸收。 然後，祂就能從我們裏面照耀出去。這個照耀乃是 新婦的榮耀，是神性藉着人性的彰顯。真實的美麗， 乃是神聖屬性藉着人性的彰顯。宇宙中沒有甚麼像 這個彰顯如此美麗的。所以，新婦的美麗乃是基督 從我們照耀出來。這是神性藉着人性得着彰顯的事。 在婚配那日，新郎在意他新婦的美麗，遠過於她 的才幹。照樣，在召會生活中，對主來說，我們的 美麗最終比我們的功用重要得多。召會生活剛開始 的時候，我們也許強調能力和功用。但最終我們要 更多強調美麗。…不要太注意在功用上成爲能幹、 彀資格、有恩賜的人。起先，這也許在召會生活中 算得了數，但至終主要給我們看見，祂所在意的不是我們的能力；祂所在意的乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗。基督的心意，不是要把一個能幹的召會獻給祂自己；所要獻給祂的召會，乃是榮耀的、美麗的，沒有斑點和皺紋或任何這類的病。我們若要除去瑕疵和缺陷，就必須更多將基督接受進來。祂不僅爲着我們的功用加強我們，祂更使我們美麗，好作祂的新婦。…召會藉着有分於基督、消化基督並吸收基督而漸漸變爲美麗的！我們越這樣經歷內住的基督，祂就越要以祂自己的元素頂替我們的斑點和皺紋，並且祂的豐富同祂神聖的屬性，也越要成爲我們的美麗。這樣，我們就豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦。 以弗所五章的經歷，是應驗啓示錄十九章所必需的。以弗所書給我們看見，基督如何藉着以祂自己聖化、潔淨、保養並顧惜我們，來豫備新婦。這樣，我們就得着新陳代謝的變化，成爲美麗、榮耀的，照着啓示錄十九章，豫備好了要獻給基督。…論到基督的妻子，就是基督的新婦，…『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣。』〔8〕新婦旣是這樣穿...