Morning Revival

第五週 • 週六 w5d6-ch 晨興餧養 林前三12 ~13  然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。   創世記二章…有生命的水流，到三章就有火流—發火焰的劍。火焰是代表神的聖別，劍是代表神的公義。以神的聖別、公義來說，我們是該死、該殺的。凡不讓生命水流流過的人，至終都要被火流流過。人所有的事物不讓生命水流流過，至終都要受火流的焚燒。一個基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要讓生命水的河流經過。…只有被生命的水流流過的，纔能產生金、珍珠和寶石；不然的話，所有的事物都是木、草、禾秸、糞土。不要說是我們所作的工，就連神自己所創造的天地，有一天都要被焚燒，何況我們所作，不是屬於神的事物呢？只有神的生命纔能彀永遠長留，凡不是屬於神生命的都要被焚燒。雖然那些事可能都是神所造的，但是，因為沒有神的生命，至終也要被焚燒（李常受文集一九三二至一九四九年第二冊，二八九頁）。 信息選讀 今天在水流與火流之中，還有一道血流；本來要被火流燒的東西，假如我們肯放在血底下，血流就可以把這一些東西變成水流。所有屬於自己的東西，有血流補救。一面，我們需要自審，另一面，自審以後，需要靠着主的寶血，這樣纔能彀脫離火流而進入水流。 在啟示錄末了，一面是一座水城，另一面是一個火湖。水城乃是說明神的生命、神的聖別，彰顯神的榮耀。火湖乃是說明神的公義。神的榮耀說出神的自己，神的聖別說出所有不是神的、與神性情不合的，都要落到火湖裏。…火…乃是除掉不聖別、不屬於神的東西，…燒掉一切不是屬於神性情的。 我們去看望一個人，我們不應該光問這是不是神的旨意，該不該去，乃是要問神是否與我們同去。…〔我們作事〕如果還是自己的成分，這個還不能叫神喜悅。真正的作事是需要神帶着我們去作。祂需要經過我們的思想出來，再由我們意志，定奪一件事作或不作。 今天的工人分四種：頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導、支配，並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於公會，卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工。 關於第三和第四種工人，我們只能讓...

第五週 • 週五 w5d5-ch 晨興餧養 羅八 2    因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。 加二 20   我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我舍了自己。   雅各犯了極大的錯誤，高抬舊約字句的律法；但他的錯誤卻用了一件美麗的外衣遮蓋起來。雅各喜愛藉着摩西而有的字句律法；但他似乎是在說到另一個律法，他稱之為完備自由的律法（雅一 25 ）。已過我們以為這個完備自由的律法乃是生命之律；但事實上， 『 完備 』 、 『 自由 』 這樣的辭，乃是最高的掩飾，把雅各的錯誤遮蓋起來。耶利米豫言到那要寫在我們心上的生命之律（耶三一 31 ~ 34 ），保羅也說到生命之靈的律（羅八 2 ）。…雅各不是說到生命的律，乃是說到字句的律法。 雅各對律法所用一切的辭，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完備自由的律法、真理的話和栽種的話，都是指同一個摩西的律法。藉此我們能看見，雅各對律法的珍賞是多麼的高。…但是新約教導我們，律法的時代已經過去了。律法不該用在恩典的時代。律法是藉着摩西賜的，那是屬於舊的時代，律法的時代；但恩典是藉着耶穌基督來的（約一 17 ）。…現今乃是基督恩典的時代（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，四五五、四五八頁）。 信息選讀 信徒的舊我已經釘死，已經被除去；在基督徒的生活裏，應該不再是已經釘死的舊我活着，乃是基督在他們裏面活着（加二 20 ）。…保羅…說， 『 我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。 』 （林前二 2 ）…保羅也說， 『 那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，都釘了十字架。 』 （加五 24 ）僅僅抵擋試誘是不彀的。我們必須把我們的肉體連肉體的邪情私欲，都釘在十字架上。 在…神聖啟示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各書中基督徒的完全，引到自我的修養；但保羅說，他已經與基督同釘十字架，並憑着基督復活的大能模成基督的死。乃是這樣的生活產生基督身體的生活，終極完成於新耶路撒冷。…無論我們是好人或壞人，我們都必須被除掉。不再是我，乃是基督在我裏面作賜生命的靈活着，結果就帶進基督的身體。自我的修養...

第五週 • 週四 w5d4-ch 晨興餧養 徒十六6 ~7 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。   聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們。聖靈是聖別的靈，聖別總是禁止的問題。…我們若聽見聖靈從早晨到晚上對我們說，『不』，我們就有福了，因為我們正在被聖別。我們需要聽聖靈一再的說，『不』，使我們得以聖別。 耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們。許可就是讓你去。…我們必須去行神的旨意，正如為人的耶穌所行的一樣。耶穌是一個一直在十字架下的人。為了要為主作工，我們一面必須被聖別，一面必須在十字架之下。…聖靈說，『不』，為要聖別我們。耶穌的靈說，『去』，為要差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意（李常受文集一九九○年第一冊，七六九至七七○頁）。 信息選讀 當召會往外擴展時，…撒但…產生了三個難處，…限制了召會的擴展。 召會擴展首先遇到的難處，是猶太教的限制和捆綁（徒十五1 ~35）。當時猶太地信主的猶太人，仍保有猶太教的遺傳；他們用猶太教的眼光和主義看待召會。…猶太人自以為他們的律法、規條和禮儀，都是出乎神的，是敬虔的，所以自認最能遵守神的話。撒但就利用這點，限制了召會；這個限制非常厲害。若不是保羅看見從天上來的異象，這個限制是難以打開。 兩千年來，無論何時，只要有任何規條捆綁召會，聖靈就會出來一個反應，衝破那個捆綁。所以我們要留心，我們固然不該離開聖經，我們的工作、事奉、設立召會、治理召會，都該照着聖經的原則而行；但甚麼時候，我們把聖經當作規條死守，就是在猶太教的原則裏。召會乃是掛在聖靈身上。人能捆住召會，但捆不住聖靈。你若扣住聖靈，聖靈就要跳出你所劃定的限制，為要得着發展。 等這個猶太教的難處解決之後，保羅和巴拿巴立即同往外邦去傳福音。…外面宗教的難處過去了，裏面主觀的難處來了—巴拿巴和保羅竟然不能同心（徒十五36 ~41）。巴拿巴要帶着馬可同去看望弟兄，保羅覺得不妥，他們之間就起了爭論。…他們兩人的爭論，其實就是撒但的作為。那時召會的擴展，就因着巴拿巴與保羅不能同心，受到相當的虧損。 〔行傳十六章六至十二節指明，〕保羅…自己裏面也有難處。聖靈是要他往前擴展召會，他卻不懂聖靈的意思。正在進退兩難的時候，夜間來了一個異象，要他到歐洲的馬其頓（9 ~10）。…老舊的關係、老舊的感情、老舊的...

第五週 • 週三 w5d3-ch 晨興餧養 徒九 15    主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名。 　十 45    那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都驚奇。   神…所拯救並呼召為使徒的，不是一個虔誠、順服神的人，乃是一個頂撞神、迫害召會、苦害基督徒的人。…掃羅…素來是逼迫苦害信靠主名的（徒九 13 ~ 14 ）。這樣一個掃羅，他贊同司提反被殺（七 60 下），逼迫召會，福音還要傳給他麼？這是人的觀念。…我們人狹窄、錯誤的觀念，的確需要藉着召會的擴展來衝破、來打碎。 我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。…耶路撒冷的那些門徒…十分畏懼掃羅，但至終還是接待了他（九 20 ~ 31 ）。在此我們看見，要人很快的接納掃羅這樣的人，實在不容易；人的觀念對召會實在是個很大的攔阻（李常受文集一九五六年第二冊，三三六至三三八頁）。 信息選讀 行傳十章說到該撒利亞的哥尼流家。在猶太人看，傳福音給撒瑪利亞人，勉強可以接受，因為那是個半猶太、半外邦的地方。福音傳給埃提阿伯的太監，使徒們起初也認為那是偶然的。至於保羅，他雖然頂撞主，卻總還是個便雅憫人，可算為以色列人（腓三 5 ）。 到了行傳十章，神要使徒們把福音，正式的傳給一個外邦的代表人物哥尼流，這一關是很難衝破的。…哥尼流是羅馬軍營中的一個百夫長，他十足地是外邦的代表人物。 聖靈那一天作了奇妙的事；祂給彼得看見一個異象〔 11 〕，那塊『大布』可說就是福音。在布裏面甚麼都有，彼得所認為潔淨的或不潔淨的，都在其中。這意思是，各種樣的人都在裏面。聖靈告訴彼得，可以起來『宰了喫』，…〔意思是要彼得〕與他們調和（ 13 ）。 至終，彼得順服聖靈，去到哥尼流家；正講道時，聖靈降了下來（ 44 ）。這等於是告訴彼得他們，召會不是猶太人的，召會必須到外邦人中；召會不是地方的，召會乃是宇宙的。 安提阿的召會中，也是滿了擴展的故事（十三 1 ）。在那裏有五個申言者和教師，首先提到的是巴拿巴，他是個利未人。…第二位是稱呼尼結的西面，…也許祖先是出自非洲。…第三位是古利奈人路求。古利奈在非洲北部，所以路求是個非洲人。…第四位是馬念，他是與希律王同養的，是個貴族...

第五週 • 週二 w5d2-ch 晨興餧養 徒一8 　   但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。 　八1 　   就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。   召會自五旬節產生以後，兩千年來一直在擴展，並且普及到了各地。…召會雖然產生在耶路撒冷，但其性質卻不是在耶路撒冷的一個召會。…召會是宇宙的，她必須擴展出去。 擴展不是用人的辦法鼓勵出來，或用人的手作出來的。召會的擴展，乃是藉着主生命的長大而有的。從我們人這一面說，召會是不能速成，不能貪快；但從神那一面看，召會必須擴展。當耶路撒冷的召會興起不久，神就使祂的兒女因受逼迫而分散各處（李常受文集一九五六年第二冊，三三一至三三二頁）。 信息選讀 召會的擴展能衝破許多障礙，消除許多弊病。然而，有許多召會興起的地方，卻是心腸狹窄的。…在〔耶路撒冷〕，有許多舊約的遺傳、教訓，使他們故步自封，閉關自守。…他們故步自封，藐視任何人，並且不和任何人來往。 彼得…是頭號使徒，不僅看見神奧祕的異象，也聽見基督奧祕的豫言。雖然他先得着了啟示，但他幾乎把召會帶進猶太教的限制裏。在彼得的頭腦裏，召會是耶路撒冷的，是猶太人的，召會不會到外邦地，不會到外邦人中；然而召會必須擴展。當召會一擴展時，這些錯誤的觀念，就都被衝破了；無論是地域的、種族的或彼此歧視的觀念，…就都沒有了。…因着人裏面地域的觀念不容易衝破，所以召會更需要擴展；藉着擴展，所有的封閉就被除去。 行傳八章告訴我們，門徒分散的第一步，也就是分散的頭一個地方，…乃是撒瑪利亞（1 ~25）。…使徒們一去，為〔撒瑪利亞人〕禱告後，聖靈立即降下來，神自己也出來印證這事（16~17）。…神自己印證召會需要擴展；所以，召會擴展的第一步，就是擴展到半猶太、半外邦人當中，擴展到撒瑪利亞。 從行傳八章我們可以看見，召會第二步的擴展，乃是藉着腓利傳福音給埃提阿伯的一個太監；福音就此傳到了非洲（26 ~39）。猶太人從來沒有想到，神會叫外邦人聽福音得救，並且成為召會。…然而那一天，聖靈來了，吩咐腓利說，」起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』〔26〕……腓利聽從聖靈的話就去了。到了那裏，看見一個埃提阿伯太監的車，聖靈又對腓利說，『你上前去，貼近那車...

第五週 • 週一 w5d1-ch 晨興餧養 約壹一3 　 我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。 啟二二1 　 天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。   聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。聖經告訴我們，渴了的人可以到主這裏來，白白取生命的水喝（啟二二17 ）；在永世裏，主要作我們的牧人，領我們到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我們的生命。我們飲於祂，就享受祂的快樂，也因祂的肥甘而滿足。 這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來（二二1 ）。…這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶着管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。 在這水流裏面有神的生命。…生命樹長在活水的河裏，每月結出果子（2 ）。這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裏。因此這給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應（李常受文集一九六三年第一冊，二一四至二一五頁）。 信息選讀 從聖經中這幅水流的圖畫，我們可以看見這也是一道交通的水流。…整座〔新耶路撒冷〕城只有一條街道，在街道當中有活水的流。…這水流通過全城，惟有藉着或憑着這活水的流，全城纔能有交通。這啟示基督身體的交通就是神聖生命的水流。…召會的交通…乃是神聖生命的流通。當神聖生命的水流在我們裏面流通時，我們中間就有身體的交通。這交通從五旬節那天開始，從耶路撒冷流到安提阿、亞西亞、歐洲，然後流到美洲，並且流遍全世界。…我們在這身體交通的水流裏，這流一直在增長，並且越過越豐富。水流越湧流，就越過越浩大，也越過越豐富。 這水流所到之處，也有主耶穌基督的見證。…你若跟着水流走，水流會帶你到主耶穌所在之處。這就是說，水流會帶你與主有接觸。換句話說，這活水的流會使你對基督有所認識，向你見證關於基督的事。 這水流見證有羔羊，在羔羊裏面的乃是神自己，而這羔羊是在寶座上。這就是主耶穌基督的見證。祂是救贖者，祂是為我們的罪被殺的神的羔羊。祂被釘在十字架上，流血救贖我們。祂完成救贖以後，就復活並被高舉到諸天之上的寶座那裏。在寶座上羔羊裏面的，就是神自己。這三項乃是主耶穌之見證的摘要—羔羊在寶座上，有神在祂裏面。 這水流也是神工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。這在使徒行傳裏是很清楚的，這卷書向我們說到神的...

第五週 • 綱目 保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計 w5-outline-ch 讀經：徒一8 ，五20，六4、7，九31，十二24，十九20 週　一 壹　使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中： 一　流經世世代代的神聖水流，乃是惟一的；既然只有一道神聖的水流，既然這流是惟一的，我們就需要保守自己在這一道流中—約壹一3 ，啟二二1。 二　神聖的水流所到之處，就有神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證和神的工作—創二10 ~14，詩三六8~9，四六4上，約七37~39，啟二二1。 三　當我們讓主在我們全人居首位，以祂作我們起初的愛，祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的；起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作；只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石—1 節，二4~5，西一18，林前二9，三12。 四　神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為着神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯—太十六18 ，參結四七1~12。 週　二 貳　召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8 ，八1，九31： 一　召會的擴展，乃是藉着主生命的長大和主生命的流出，就是生命的湧流而有的—弗四16 ，約七37~39，徒二42、46~47，五20，六4、7，十二24，十九20。 二　當召會一擴展時，錯誤的觀念—無論是地域的、種族的或彼此歧視的觀念—就都衝破了；藉着擴展，所有的封閉就被除去—參林前十二24 ，西三10~11。 三　行傳八章給我們看見，召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞（1 ~25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26~39）；這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，召會需要擴展（啟五9~10，七9）。 週　三 四　行傳九章給我們看見神揀選掃羅（後稱保羅），這與人的觀念相反；我們人狹窄、錯誤的觀念需要藉着召會的擴展來衝破、來打碎；我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音—10 ~22節。 五　行傳十章指明，主在地上的福音行動，是在祂天上寶座行政的管理之下，並且福音需要擴展到居人之地的四方，聚攏...

二〇二五年國殤節國際相調特會標語 KEY STATEMENTS FOR THE 2025 MEMORIAL DAY BLENDING CONFERENCE ①在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史─神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦─主恢復的目標。 The Bible is a romance, in the most pure and the most holy sense, of a universal couple-God in Christ as the Bridegroom and God's redeemed people as the bride-the goal of the Lord's recovery. ②主在恢復裏主要的工作乃是主眞正的工作，為要豫備我們作祂榮耀的新婦；沒有以弗所五章二十六節裏所說，不斷在性情上的聖化，新婦就無法豫備好，啓示錄十九章七至九節也就無法應驗。 The Lord's primary work in the recovery is His genuine work to prepare us to be His glorious bride; apart from the continual, dispositional sanctification spoken of in Ephesians 5:26, there is no way for the bride to be prepared and, hence, no way for Revelation 19:7-9 to be fulfilled. ③在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在他們重生時所得着之基督的生命上長成並得以完全。 As used in the New Testament, the word mature refers to the believers' being full-grown and perfected in the life of Christ, which they received at the time of regeneration. ④主的恢復乃是為着豫備基督的新婦；至終，我們都要被模成奇妙的書拉密女；書拉密女作所羅門的複本，乃是那作基督配偶、新...

第四週 • 週六 w4d6-ch 晨興餧養 徒十34 ~35 彼得…說，我真看出神是不偏待人的，各國中那敬畏祂，行義的人，都為祂所悅納。 十七31   因為祂已經定了日子，要藉着祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。   〔在〕行傳十章三十四至三十六節…彼得首先說，神是不偏待人的；接着說，各國中那敬畏神，行義的人，都為祂所悅納。各國中那敬畏神，行義的人，仍是墮落人類的一部分。神悅納他們，乃是因基督的救贖。在基督之外，沒有一個墮落的人能本於行為得稱義（羅三20 ，加二16）。 在行傳十章三十六節，彼得宣告耶穌基督是萬人的主。…『萬人』在此指一切的人（提前二4 ），不僅指猶太人，也指外邦人。彼得在這裏的話指明，他如今領悟神已經立基督為猶太人和外邦人的主，祂並不偏待人（使徒行傳生命讀經，二七七至二七八頁）。 信息選讀 基督是神所設立要按公義審判天下的人，藉着神叫祂從死人中復活作憑據（新約總論第九冊，二九三頁）。 保羅在行傳十七章三十至三十一節接着說，『世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，因為祂已經定了日子，要藉着祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。』神所定審判天下的日子，乃指千年國來到以前，基督在祂榮耀的寶座上，審判活人（就是在祂再來時地上的萬國）的日子（太二五31 ~46）。…按照行傳十章四十二節，基督是神所立定，『要審判活人死人的那一位。』在千年國之後，祂要在白色大寶座上審判死人〔參啟二十11~15〕。提後四章一節和彼前四章五節也說，基督要審判活人和死人。行傳十七章三十一節的日子，特別是指基督審判活人的日子，因為在這日子祂要審判『天下』，那應當是單指活人說的。基督要藉祂的回來，帶進審判全地的日子。祂為神所設立來施行這審判；神叫祂從死人中復活，是這事有力的憑據。 三十一節『可信的憑據』，或作信證，確據，保證。基督的復活證實並保證祂要回來，審判地上所有的居民。這審判有這樣的保證，使我們能相信，並引導我們悔改（30 ）。 保羅論到基督是神所設立的人，論到祂復活的話，指明保羅完全由這一位以及祂的復活所組成。保羅完全是由耶穌的靈所引導、帶領並指引。因着他是由耶穌的靈所組成，所以不論他講甚麼題目，目標都是傳講基督和祂的復活（使徒行傳生命讀經，四七三至四七四...

第四週 • 週五 w4d5-ch 晨興餧養 徒七 56 　　…看那，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。 　二十 28 　聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。   行傳七章五十五節說到，司提反看見耶穌站在神的右邊：『但司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。』這節啟示，基督是人子，站在神的右邊，安慰、鼓勵並加強那為祂殉道的人。 司提反看見升天的基督是人子。這就是說，在諸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。有些人不信基督今天仍是人子。他們宣稱基督藉着成為肉體成了人，但在祂的復活裏，祂脫去了祂的人性。…然而，教導基督在升天裏不再是人子，乃是錯謬的。在升天裏，基督仍是帶着神性的神子，也是帶着人性的人子（新約總論第九冊，二七六至二七七頁）。 信息選讀 根據行傳七章五十五節，司提反看見神的榮耀。這對遭受逼迫的人是極大的表白和鼓勵。五十五節說，司提反也看見耶穌站在神的右邊。說到在升天裏的主，通常是說祂坐在神的右邊（太二六 64 ，來一 3 、 13 ）。…坐是為安息，而站是為工作。因為祂身體上的一個肢體在地上受苦，所以祂這位人子顯為站在神的右邊。這指明主極其關切為祂受逼迫的人。 司提反不在意週遭的環境。反之，因着滿有聖靈，他定睛望天。在行傳七章二節司提反說，榮耀的神向亞伯拉罕顯現。五十五至五十六節告訴我們，司提反看見神的榮耀，又看見人子耶穌站在神的右邊。在整本新約裏，這事只發生過一次。…地棄絕司提反，向他關閉，諸天卻向他開了，指明諸天與他同在，並為着他（新約總論第九冊，二七七至二七八頁）。 在行傳二十章二十八節保羅說，神的召會是祂『用自己的血』所買來的。這指明神寶愛召會，以及召會在神眼中寶貴、超絕的價值。這…乃是說到召會的價值對神猶如珍寶，是祂用自己的寶血所買來的。保羅盼望作監督的長老，和神一樣寶愛召會。…神自己的血，就是耶穌基督的血〔約壹一 7 〕。這也含示主耶穌就是神。 當主耶穌在十字架上為我們的罪受死時，在素質一面神就在祂裏面。所以，為我們的罪受死的那一位乃是神人。但在某個時刻，當公義的神審判這位神人時，在經綸一面神離開了祂。神棄絕基督乃是經綸的事，與執行神的審判有關。 因為主耶穌從聖靈成孕，從神生且生來就有神，所以祂有聖靈作祂神聖所是的內在素質。因此，神不可能在素質一面...

第四週 • 週四 w4d4-ch 晨興餧養 徒五 31 　   這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。 約十七 2   正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。   耶穌的成為肉體，使祂成了一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，使祂為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主〔徒五 29 ~ 31 〕。…〔行傳五章三十節的〕『元首』，〔在三章十五節作『創始者』，〕原文意創始者、起源、起始者、元首、元帥…。猶太首領所棄絕殺害的那人耶穌，神已將祂高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界（啟一 5 ，十九 16 ），並作救主，拯救神所揀選的人。『元首』與祂的權柄有關，『救主』與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩（徒十七 26 ~ 27 ，約十七 2 ）（使徒行傳生命讀經，一六四至一六五頁）。 信息選讀 今天管治這地的是誰？我們可以說，這地是由各國的君王和總統管治，但主耶穌這位至高的管治者，乃是在他們之上〔參啟一 5 〕。…新約說基督是君王的元首。彼得說祂是元首，是管治者的首長。 實在是如此，基督是君王的元首，祂把所有的君王都廢去了。只有祂是管治者。不僅如此，按照啟示錄十九章十六節，祂是萬王之王，萬主之主。基督既是管治者，又是君王。祂是管治者，管治全地。表面看來，是君王和總統在管治這地，好像主耶穌並不在寶座上。但這位似乎不在寶座上的，卻是所有登寶座者的管治者。今天全世界都在主的治理之下，祂實在是元首，是管治者的首長。 祂是元首，管治者，祂管治這地的目的，乃是為叫我們得着救恩。祂在管治，叫我們可以得救。…有許多〔移民到美國的人〕向主非常敞開。但他們若是留在〔自己的國家〕，就不可能這樣敞開。主耶穌運用祂的權柄，使許多外國人來到美國。他們一到達，就成了向主敞開的。這說明主管治這地是為着拯救人。 我們相信神已先揀選了我們，然後在適當的時候，這位地上君王的元首主耶穌，運用祂的權柄產生了某種環境，叫我們別無選擇，只有相信祂。…我們已經被基督捉住，且被捉在祂裏面。不僅如此，我們也被捉在召會生活裏。就某種意義說，這是我們的光景。我們已經在主的主宰裏被祂捉住了。...

第四週 • 週三 w4d3-ch 晨興餧養 徒二 23    祂既按着神的定議先見被交給人，你們就藉着不法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。 　三 15 　   你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。   『創始者』〔徒三 15 〕原文的意思是創始者、起源、起始者、元首、元帥。這辭指明基督是生命的起源或起始者，因此是生命的創始者，與前節的兇手相對。 和合本在行傳三章十五節說『生命的主』。這是不恰切的翻譯。在十五節，『創始者』不是指主，乃是指生命的源頭、起源，甚至是起始者，就是生命的創始者。彼得在這裏說，那醫治者〔 1 ~ 10 〕是生命的源頭，就是生命的起始者；祂在生命上是創始者，是元首。彼得指明那醫治者不僅是醫治者—祂乃是生命的源頭、起源並起始者（使徒行傳生命讀經，一一七至一一八頁）。 信息選讀 行傳三章所有的不僅僅是醫治，在此我們看見生命分賜到人裏面。這就是繁殖基督。為着這樣的繁殖，我們需要主作生命的創始者，作生命的源頭。 許多基督徒遵照傳統的神學，膚淺地讀聖經。因這緣故，我鼓勵眾聖徒放下傳統神學，回到聖經。聖經裏有許多需要我們挖掘的深『礦』，這些深礦之一就是行傳三章十五節的『創始者』這辭。…十五節的『創始者』這辭，指明生命來自這醫治者；祂是聖別者，並公義者。這醫治者不僅有醫治的能力；祂自己就是生命的源頭，起源，因為祂是生命的創始者，起始者。我們有生命，我們也就有醫治。人生病的原因就是在生命上輭弱。醫生知道，當我們在生命上輭弱，我們就會生病。但如果我們在生命上剛強，這生命就要吞滅死亡。 彼得要人知道，他們所殺害的那位乃是生命的創始者。祂不僅是醫治者—祂是那生命的創始者。雖然祂被殺害，神卻叫祂從死人中復活了。…論到主是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活；但論到祂是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活（羅十四 9 ）。不僅如此，使徒是復活基督的見證人，見證祂的復活，這乃是完成神新約經綸的重點—中心點。 彼得說，『因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；藉着祂而來的信，叫這人在你們眾人面前完全好了。』〔徒三 16 〕『因信祂的名』，照原文直譯是，『在對祂名的信上。』就是在對祂名之信的立場上。名是指人位，人位是名的實際；因此這名是有能力的。 在十七至十八節彼得接着說，『弟兄們，我曉得你...

第四週 • 週二 w4d2-ch 晨興餧養 徒二 32 ~ 34 這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，『主對我主說，你坐在我的右邊。』   在行傳二章二十二至三十六節，彼得見證作工、受死、復活並升天的耶穌。在三十六節彼得宣告說，『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』耶穌被立為主，是要得着萬有；祂被立為基督，是要執行神的使命。就着是神而言，主耶穌已經是主；在祂的神性裏，祂不需要被立為主。但就着是人而言，祂是在升天裏被神立為萬有的主。神立耶穌作萬有的主以得着萬有，包括我們在內（使徒行傳生命讀經，九一頁）。 信息選讀 主耶穌也是基督，甚至從永遠就是了。不僅如此，祂是生為基督（路二 11 ）。然而，祂是在升天裏纔正式被立為神的基督。…神已經任命祂，但在祂的升天裏，神仍使祂就職而有基督的職分，以執行神的使命。但願我們都對這事實有深刻的印象：在行傳二章三十六節，『主』是指着所有，『基督』是指着使命。 十四至四十七節的記載，強調彼得對基督的講說。彼得說到基督，甚至說出基督，這是信徒講說基督的頭一個事例。在他的講說裏，彼得向我們陳明那人耶穌，為祂作見證。彼得特別說到作工、受死、復活並升天的主耶穌。 彼得在行傳二至五章講說基督，沒有說到祂是神的兒子。…反而強調主耶穌是人。他這樣強調，是因猶太人將基督當作人釘在十字架上，看祂不過是一個受藐視的人，一個拿撒勒人，一個身分卑微的人。因此，彼得說，猶太人所看作卑微的那一個拿撒勒人，在祂所作的一切事上都蒙神稱許。…彼得講說基督，產生了基督的繁殖。五旬節那天，這繁殖產生了得救的三千人。…從這裏我們看見，講說基督必定使基督繁殖到相信祂的人裏面。不僅如此，這些基督所繁殖的信徒，成了召會。因此，我們在二章看見，講說基督產生了在耶路撒冷的召會，在這一章有基督的繁殖和召會生活。 彼得講說那作工、受死、復活並升天的主耶穌以後，就教導並勸勉那些受靈感動的人悔改、受浸並得救（ 37 ~ 41 ）。三十七至三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖...

第四週 • 週一 w4d1-ch 晨興餧養 徒一3    祂〔基督〕受害之後，用許多確據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 　二24   神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。   主是神，也是復活，…有不能毀壞的生命（來七16 ）。祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了（聖經恢復本，徒二24註2）。 主的復活是使徒見證的中心點。這見證回顧祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活，以及神所命定的死（徒二23 ），並指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來。因此，使徒為這位萬有之主耶穌基督所作的見證，是包羅一切的。…使徒乃是傳講並供應整本聖經所啟示包羅萬有的基督（徒一22註1）。 信息選讀 只要〔主耶穌〕在肉體裏，祂就不能在門徒裏面。因此，在約翰福音裏祂向他們指明，祂死而復活是與他們有益的。祂在復活裏就能彀進到門徒裏面作生命，並且留在他們裏面作人位，藉以繁殖祂自己。 主耶穌在復活以後，成為賜生命的靈回到門徒那裏，並將自己吹進他們裏面（約二十22 ）。祂不是教訓門徒，也不是給他們一篇道，乃是將祂自己吹進他們裏面。…主將祂自己吹進門徒裏面，就是將祂自己繁殖到他們裏面作生命。 主將自己吹到門徒裏面以後，又在經綸上與他們同在四十天〔徒一3 〕。…主將自己活活的顯給門徒看，目的是要訓練門徒習慣並享受祂看不見的同在。在約翰福音裏沒有明言，也沒有暗示，指明主將自己吹到門徒裏面以後就離開他們。雖然他們不覺得祂的同在，實際上祂仍與他們同在。…在主受死以前，祂肉體的同在是看得見的。在主復活以後，祂靈的同在是看不見的。祂在復活後的顯現或顯出，是要訓練門徒領悟、享受並習慣祂看不見的同在。看不見的同在比看得見的同在更便利、更優越、更寶貴、更豐富也更真實。主看不見的同在，就是在祂復活裏的那靈。主已將那靈吹進門徒裏面，那靈要一直與他們同在。 主將祂自己吹進門徒裏面以後，就素質說，祂絕沒有離開他們。然而，就經綸說，祂時隱時現。主在經綸上時隱時現，為要訓練門徒，完成他們末了半年的教育。 行傳一章三節說到祂的顯現，這不是說祂曾離開門徒，不過是使祂的同在對他們成為看得見的，訓練他們不斷的體認並享受祂看不見的同在。…三年半之久，祂在肉體裏與他們同在...

第四週 • 綱目 復活、升天、包羅萬有的基督 w4-outline-ch 讀經：徒一8 ~11，二32~36，三13~15，四33，五30~32，七56，二十28，十六31 週　一 壹　使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏—一3 ，二32，三15，四33： 一　基督經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍： 1 　基督既是那活着的一位，有不能毀壞的生命，死就不能拘禁祂—來七16，徒二24。 2 　祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏複起了。 二　我們需要在基督復活的大能、領域和成分裏認識基督—腓三10 ~11。 三　基督的復活是使徒見證的中心點—徒一22 ，二32，三13、15、26，四33，十39~40，十三33，十七3、18： 1 　藉着耶穌的復活並在祂的升天裏，神榮耀了祂的僕人耶穌—路二四46，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。 2 　主耶穌的復活回頭指向祂的成為肉體、人性、為人生活以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政以及祂的回來—二23，一9~11。 週　二 貳　使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏—一9 ~11，二32~36，五31： 一　復活是生命的事，而基督的升天是地位的事，並且地位事關權柄。 二　主的升天引進祂在諸天裏的生活與職事；這引進把祂帶進新的範圍，就是諸天；現今祂在諸天裏有祂的生活，並且在那裏盡職。 三　主的升天將祂帶進一個新的階段—這階段乃是一個復活的人活在諸天之上，作神行政的中心—啟五6 ： 1 　這位復活者現今坐在諸天之上，執行神的行政—來十二2。 2 　復活的基督升到諸天之上，被神高舉，得着王權、主權以及在萬有之上的元首權柄—腓二9~11，弗一22。 四　升天的基督也得着了寶座、榮耀和宇宙中一切的權柄—啟五6 ，來一3，二9，太二八18。 五　升天的基督是萬有的主，要得着萬有—徒二36 ： 1 　基督的為主身分，是祂在升天裏所得着最重要的方面之一—十36。 2 　基督的為主身分既然在祂的升天裏完全得着建立，我們—祂身體上的肢體—就需要領悟這屬天的事實—弗一20~21。 六　升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的廣傳和召會的建造—徒一8 。 週　三 叁　使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督—三14 ~15、25~26，五30~32，七56，十36、39~43，十六31，十七30...

第三週 • 週六 w3d6-ch 晨興餧養 弗六17 ~18 還要藉着各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。 西四2    你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。   我們必須堅定持續的禱告〔西四2 〕，因為禱告與爭戰有關。神與撒但雙方彼此敵對。撒但這名字是對頭的意思。…一面，他是仇敵，想要打敗神；另一面，他是對頭，在神的範圍裏想要製造破壞〔伯一6~12，啟十二10〕。 雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間，但與另一方也有牽連。…神所揀選並救贖的人，他們是真正決定這場爭戰勝負的人。如果我們與撒但站在一起，即使神是全能的，祂也會失敗。…實在說來，神需要我們。…祂需要我們來進行〔與撒但〕爭戰的實際工作。 為了要在神這一邊與撒但爭戰，我們就必須堅定持續地禱告。…整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。 在我們天天禱告的事上，許多經歷都能證實，撒但盡其可能地反對我們禱告。譬如，你正好禱告到非常要緊的點上時，電話響了（歌羅西書生命讀經，七一八至七一九頁）。 信息選讀 我們所從事的，乃是一場屬靈的爭戰。…在戰場上最需要的，就是儆醒、警覺，知道仇敵要作甚麼或正在作甚麼。 我們要求主為我們抵擋…相反的禱告。這相反的禱告，也許特別註重我們最近所作的工，註重召會和我在這裏的帶領；因此我們在主面前所發出的禱告，必須反對這些相反的禱告。 我們要切切記得，在神的工作上，不會有不勞而獲的幸運，也不是勞苦努力就一定成功。我們必須領悟，這是一場屬靈的爭戰；作每一件事，走每一步路，都得爭戰，都要儆醒。 每次我們來在一起禱告時，盼望每一位都開口；…乃是一個一個開口。並且我們的禱告不要太強、太長，要短而活，能彼此堆加，使眾人的禱告能連起來，成為一個強而有力的禱告。我們一起禱告，要像賽球一樣，會傳球也會接球，傳得好也接得好。 魔鬼撒但引誘人、敗壞人，他一切的詭計、一切的作為，都是以一件事為目標，就是爭戰以阻撓、抵擋、破壞、拆毀神的建造。…歷來一班清心愛主，並在靈裏進入神永遠計畫的人，他們都看見且經歷一個屬靈的爭戰。…神每一點的恢復，都涉及神的仇敵，都需要爭戰。…今天你我都必須看見，為着神國度的建造，我們必須從事屬靈的爭戰（李常受文集一九八六年第二冊，二八七至二九○...