Morning Revival

第六週■週六 W6-d6-ch 晨興餧養 約壹四17 ～ 18『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因爲祂如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，因爲懼怕含有刑罰，懼怕的人在愛裏未得成全。』 約翰在約壹四章十六節說，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。住在愛裏面，就是過着習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得着彰顯。住在神裏面，就是過着以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活；這樣，祂就能實際的與我們是一。 在十六節，我們看見我們與神之間有生機的聯結。這生機的聯結由『在…裏面』這辭所指明。很有趣的是，約翰不說神就是愛，住在神裏面的，就住在愛裏面。他乃是說住在愛裏面的，就住在神裏面。…說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。（約翰一書生命讀經，三七三至三七四頁。） 信息選讀 我們住在那是神的愛（約壹四16）裏面，神的愛就在我們裏面得了成全，也就是在我們裏面得以完全的顯明，使我們在審判的日子，可以坦然無懼。（18。）…約翰在約壹四章十七節說到神的愛在我們得了成全。成全一辭，原文意完整，成就，完成。神的愛在神自己裏面本身是完全且完整的，但這愛仍需要在我們裏面得以成全。要叫神的愛在我們裏面得以成全，我們需要經歷這愛。 約翰說神的愛若在我們裏面得了成全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。坦然無懼一辭，原文意放膽講論，有自信。三章二十一節的坦然無懼是叫我們在與神的交通中接觸神；四章十七節的坦然無懼是叫我們在基督回來時，有膽量面對祂審判臺前（林後五10）的審判。（林前三13，四5，提後四8。）基督審判臺前的審判不是叫我們永遠沉淪或永遠得救，乃是叫我們得賞賜或受刑罰。我們若用神這愛愛弟兄，當基督在祂審判臺前審判祂的信徒那天，我們就會坦然無懼。 在約壹四章十七節…『祂』與三章三節、七節者同，乃是指基督。祂曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。 四章十八節…的頭一句直譯是：『懼怕並不在愛裏。』『懼怕』不是指懼怕得罪神，並受神審判，（彼前一17，來十二28，）乃...

第六週■週五 W6-d5-ch 晨興餧養 弗一4 ～ 5『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖別、沒有瑕疵；按着祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』 我們是神的種類，因爲我們已經從神而生，有祂的生命和性情。（約一12 ～ 13。）我們已經重生，成爲神的種類，就是神類，而神乃是愛。我們旣在生命和性情上成了神，我們應當也就是愛。這意思是說，我們不僅僅愛別人，我們就是愛的本身。我們旣是神的種類，就應當是愛，因爲神就是愛。無論誰是愛，他就是神的種類。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一六三頁。） 信息選讀 神不要我們用我們天然的愛來愛人，乃要我們以祂作我們的愛。神按着祂的形像造人，（創一26，）…神的形像就是神的所是，神的屬性乃是神的所是。…神照着祂的屬性造人，而祂的第一個屬性乃是愛。雖然受造的人沒有愛的實際，但在這受造的人裏面，有一個東西，叫他願意去愛人。甚至墮落的人裏面，也有愛的願望。但那只是人的美德，是神愛的屬性的彰顯。當我們重生時，神就把祂自己這愛灌注到我們裏面。我們愛祂，因爲祂先愛我們；〔約壹四8，19；〕是祂引進了這愛。 神豫定我們得神聖的兒子名分，乃是受神聖之愛的推動。…我們可以把〔以弗所一章四至五節的〕『在愛裏』和『豫定我們得兒子的名分』連在一起。神乃是在愛裏豫定我們得兒子的名分。約翰三章十六節說，神愛世人。祂是在創立世界以前，就愛了我們。 神將祂的獨生子賜給我們，使我們在法理一面藉着祂的死得救，不至滅亡，並在生機一面在祂的復活中得着永遠的生命，乃是受神聖之愛的推動。（16，約壹四9 ～ 10。）…約壹四章十節說，神差祂的兒子到我們這裏來，爲我們的罪作了平息的祭物；這是在法理上藉着祂的死完成的。九節說，神差祂的兒子到我們這裏來，使我們藉着祂得生並活着；這是在生機上在祂的復活中完成的。…神的愛是基督之恩的源頭，這恩藉着靈的交通，分賜給我們。（林後十三14。）這是爲使我們享受經過過程並終極完成的三一神。 神的愛激勵我們這些祂的兒女愛我們的仇敵，使我們能完全，像祂一樣；祂愛那成了祂仇敵的墮落人類，叫祂的日頭（表徵基督）上升，一無分別的照惡人，也照好人，並且同樣的降雨（表徵那靈）給義人，也給不義的人；這樣，我們就可以作天父的兒子，從稅吏和外邦人中被聖別出來。（太五43 ～ 48。）...

第六週■週四 W6-d4-ch 晨興餧養 林前十二31『但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。』        十三13『如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』 愛是有效能的。無論我們給人多少的牧養和教導，若沒有愛，一切就都是徒然的。…卽使我們以極高的方式申言，並且將一切所有的分給人，若沒有愛，這一切就算不得甚麼。（林前十三2 ～ 3。）牧養和教導都需要愛，但不是我們天然的愛，乃是主神聖的愛。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一六二至一六三頁。） 信息選讀 神賜給我們的靈，乃是我們那由聖靈重生並內住之人的靈。這靈乃是愛的靈，因此也是能力並清明自守的靈。（提後一7。）我們可能自以爲很有能力，也清明自守，但我們的靈卻不是愛的靈。…我們〔與人〕的談話…使人受威嚇。…神所賜給我們主要的恩賜，乃是我們重生的靈，連同祂的靈、祂的生命和祂的性情。我們必須把這恩賜如火挑旺起來。〔6。〕這意思是說，我們必須激動我們的靈，使我們的靈火熱起來。羅馬十二章十一節說，我們應當靈裏火熱。…我們必須有一個火熱的愛的靈，而不是一個焚燒的權柄的靈，那會造成損害。 我們可能自以爲是活的，卻是死的，因爲我們不愛弟兄。〔參約壹三14 下。〕我們若不愛弟兄，我們就住在死中，並且是死的；但我們若愛弟兄，我們就住在生命中，並且是活的。 林前十三章說到愛，然後十四章一開始就說到，我們在羨慕屬靈的恩賜時，要追求愛。（1。）我們羨慕恩賜，同時也必須追求愛。否則，恩賜會使我們自高自大。…我們要勝過召會的墮落，就必須與那清心尋求主的人一同追求愛。（提後二22。）我們必須與一班尋求主的人一同追求愛。這就是活力排。…彼此相愛是我們屬於基督的表記。（約十三34 ～ 35。）我們不需要一塊外在的牌子，表明我們是屬於基督的。在主恢復裏的眾聖徒，若都彼此相愛，全世界就會說，這些人是屬於基督的。…〔我們若要〕勝過一切的境遇而有餘，（羅八35 ～ 39，）…就需要基督的愛和神的愛。 林前十二章的末了啓示，愛是極超越的路。（31 下。）一個人如何作長老？…一個人如何作同工？愛是極超越的路。我們如何牧養人？愛是極超越的路。愛是我們申言並教導人極超越的路。爲着我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。…愛是有效能的。我們應當愛每一個人，甚至愛我們的仇敵。如果同工和長老不愛...

第六週■週三 W6-d3-ch 晨興餧養 約三16『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』 約壹四10『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，爲我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。』 神的性質包括靈作神身位的性質，愛作神素質的性質，以及光作神彰顯的性質。旣然神在祂的性質上將祂自己分賜到我們裏面，我們越在神的分賜之下，就越有祂的靈、愛和光。 因爲神是靈也是愛，我們越在祂的分賜之下，我們就越有愛。…新約說神就是愛，這不是說神僅僅有愛，祂也就是愛。藉着神將祂自己分賜到我們裏面，由於這位是愛的神構成的工作，我們就成爲愛。…惟有一種愛是真實的，就是那出於神分賜的愛。我們在神的分賜之下，就以真實的愛，就是神自己來反應。（新約總論第一册，八四至八五頁。） 信息選讀 我們若在〔神〕的分賜之下，我們的反應會向別人指明我們滿有靈、愛、光，甚至我們由靈、愛、和光所構成。 神聖的愛是神素質的性質。因此，愛是神素質的屬性。約翰三章十六節告訴我們：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』約壹四章九節說，『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉着祂得生並活着，在此神的愛就向我們顯明了。』世人，指墮落的人類，〔參提前一15，〕神愛世人，藉着祂的兒子和祂自己的生命，使他們活過來，好叫他們成爲神的兒女。在此，神的愛就顯明了。 〔約壹四章十節的〕『此』字指上述的事實：不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，爲我們的罪作了平息的祭物。在這事實裏，有神更卓越、更高尚的愛。神聖的愛這神素質的屬性，主要是彰顯在神差祂的兒子救贖我們，並將神的生命分賜到我們裏面，使我們成爲祂的兒女。 以弗所二章四節說，『神富於憐憫，因祂愛我們的大愛。』愛的對象應該是在可愛的光景裏，但憐憫的對象總是在可憐的光景裏。因此，神的憐憫比祂的愛達到得更遠。神愛我們，因爲我們是祂揀選的對象；然而我們因着墮落變得極爲可憐，甚至死在過犯並罪之中，所以我們需要神的憐憫。因着祂的大愛，神是富於憐憫的，把我們從可憐的地位，救到適合祂愛的光景。神這更高尚的愛，就是祂素質的屬性，需要祂憐憫的屬性，好能在我們墮落生命的深坑中臨到我們。（新約總論第一册，八六、八九至九○頁。） 從我們相信主耶穌那天起，神的愛就澆灌在我們心裏了。〔羅五5。〕這不僅僅是感覺的事。反之，有一個具體、實質的東西，已經澆灌在我們心裏。…身爲信徒，我...

第六週■週二 W6-d2-ch 晨興餧養 弗四12 ～ 13『爲要成全聖徒，目的是爲着職事的工作，爲着建造基督的身體，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』 我們可以分辨生機上的完全或完整，與功用上的完全。嬰兒一生下來就在生機上是完全的，也就是說，嬰兒已經具備了一切必要的器官。然而，一個孩子剛生下來時，在功用上並不完全。就生機上說，母親幫不了她的孩子，因爲她不能給孩子添加甚麼器官；但她能在功用上幫助她的孩子，藉着餧養他，使他正常的長大。…要有正確的發展，正常的功能，每個孩子都需要保養、顧惜。這個原則也能應用到作爲新人的召會上。在以弗所二章十五節，我們看見新人生機的創造，但在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。（以弗所書生命讀經，九二六頁。） 信息選讀 新人出生時，在生機上是完全的；然而，他還不能盡功用。小孩子如何需要藉着保養、顧惜得成全，那在生機上完全的新人，也照樣需要藉着生命的長大得成全，使他能正確的盡功用。 惟有神能創造一個生機完全的人。然而，孩子生出來以後，神沒有來餧養或顧惜他。這是父母的責任，尤其是母親的責任。小孩越得餧養、越長大，就越能正常的盡功用。 同樣的原則，基督所創造的新人必須被成全，纔能盡功用。…藉着每一部分依其度量而有的功用，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。創造新人的責任全在於主，…但我們必須履行我們的責任，藉着保養和顧惜來成全新人。新人這樣被成全時，他就長大，並在功用上得以完全。 惟有得着正確的滋養，新人纔能在功用上得以完全。然而，這不是一件膚淺的事。相反的，這是整卷以弗所書最深奧的觀念。…由於基督教人士依賴道理，他們主要所建造的不是基督的身體，而是別的東西。基督的身體不是藉着道理的教訓，就能在功用上完全。事實上，以弗所四章說到新人乃是藉着生命的長大而得成全；在這一章裏，道理是被貶低的。保羅說，當我們不再作小孩子時，就不再被教訓之風搖蕩。建造基督的身體，以及在功用上成全新人，所需要的乃是生命的長大；這惟有來自餧養。 我相信時候就要來到，那時每一位在地方召會中的人都是盡功用的肢體。你看孩童如何藉着接受滋養而長大；他們越長大，就越盡功用。對我們這些在基督身體上的肢體，我們屬靈長大的原則也是一樣。我們越因着保養顧惜而長大，就越能在召會生活中正確的盡功用。聖徒若是對主絕對，...

第六週■週一 W6-d1-ch 晨興餧養 太五44 ～ 45『…我告訴你們，要愛你們的仇敵，爲那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子…。』              48『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』 國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裏完全。他們是父的兒女，有父的神聖生命和性情，因此能像父一樣完全。國度新律法的要求，比舊時代律法的要求高得多，這更高的要求，只能藉着父神聖的生命，不能憑着自己天然的生命達到。…福音首先在馬太福音裏，題出諸天之國的最高要求，末了在約翰福音裏，給我們天父神聖生命的最高供應，使我們能過諸天之國最高的生活。在馬太五至七章所論國度新律法的要求，就是重生的國度子民裏面新生命（神聖生命）的彰顯。這要求開啓了重生子民裏面的所是，藉此給他們看見，他們能達到如此高的程度，能過如此高的生活。（馬太福音生命讀經，二七五至二七六頁。） 信息選讀 更改過的律法一切的要求，〔太五31 ～ 48。〕啓示出我們裏面神聖的生命能爲我們行多少的事。這些律法不僅僅是要求，也是啓示，給我們看見神聖的生命甚至能使我們完全，像我們的天父完全一樣。…我們有一個生命，帶着這樣一個神聖的性情，能使我們完全，像我們的天父完全一樣。〔參48。〕…父叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。〔45。〕…這指明在天父眼中，叫日頭先照惡人，再照好人；以及先降雨給義人，再給不義的人，都沒有差別。 主的話是要摸着我們這人，我們天然的選擇，並且要暴露我們的所是和所在。當我們被暴露、被征服，我們就讓神聖的生命完全有機會活在我們裏面。這會使我們完全，甚至像我們的天父完全一樣。我們不能效法父。我年輕時，基督教裏的人教導我，我們的天父愛壞人，我們應當愛我們的仇敵，正如我們的父一樣。雖然這聽起來很好，但事實上就像叫猴子學人一樣行動。…我們是天父的兒子，因此父的生命和性情在我們裏面。所有外面的仇敵、逼迫者、反對者都暴露我們的所是。因爲他們暴露我們天然的人，我們就學習不再信靠自己，而仰望我們的父，並且看見祂的生命和性情在我們裏面。藉着這種暴露，我們就看見我們必須親近祂，並且憑着祂的生命和性情而活。這樣，我們就要像我們的天父完全一樣。這就是國度的生命、國度的生活。 很多基督徒誤解了這些經節，...

第六週  要完全，像我們的天父完全一樣 W6-綱要-ch 詩歌:25 讀經：太五20、44 ～ 45、48，約三16 上，弗五29，約壹四8、16，啓十九7 【週一】 壹 『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣』—太五48： 一 我們是父的兒女，有父的神聖生命和性情，因此能像父一樣完全： 1 神聖的生命能使我們完全，像我們的天父完全一樣。 2 我們裏面有叫人完全的生命。 3 我們需要轉向我們的父，並領悟我們有祂的生命和性情。 4 這樣，我們就要像我們的天父一樣完全。 5 這就是國度的生命，國度的生活。 6 得以完全的路，就是留在神聖的交通裏，不斷接受並享受經過過程之三一神的分賜—48 節。 7 我們旣是天父的兒子，有祂的生命和性情，我們作爲祂的兒子，就該完全，甚至像祂完全一樣，這是合乎邏輯的。 8 我們要這樣完全，就需要藉着享受父自己，而享受神聖的生命和性情分賜到我們裏面—林後三6 上。 【週二】 二 以弗所四章說到藉着生命的長大成全新人；基督所創造的新人必須被成全好盡功用： 1 那在生機上完全的新人，需要藉着生命的長大得成全，好能正確的盡功用： a 惟有得着正確的滋養，新人纔能在功用上得以完全；這是整卷以弗所書其中一個最深奧的觀念。 b 我們必須履行我們的責任，藉着保養和顧惜來成全新人—五29。 2 我們要被成全，就需要被基督構成（西三10 ～11）；這意思就是，當包羅萬有的基督作到我們裏面，成爲我們的一切時，在生機上完全的新人，就要在功用上得以完全。 3 當新人得着成全，那就是主回來的時候，並且這個得成全的新人要成爲新婦—啓十九7。 【週三】 貳 國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裏完全—太五20、44 ～45： 一 神聖的愛是神素質的性質；因此，愛是神素質的屬性： 1 『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們』—約三16 上： a 我們雖然墮落，但因我們是神按自己的形像，爲盛裝祂而造的器皿（創一26，羅九21 上、23），神仍然以祂神聖的愛，就是祂自己（約壹四8、16），來愛我們。 b 神愛我們，甚至將祂的獨生子（就是祂的彰顯）賜給我們，好叫我們得着祂永遠的生命。 2 『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，爲我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了』—10 節： a 在這事實裏，有神更卓越、更高尚的愛。 b 神聖的愛這神素質的屬...

第五週■週六 W5-d6-ch 晨興餧養 歌四12 ～ 13『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。你所種的萌芽，成了石榴園，有佳美的果子、鳳仙花與哪噠樹。』 要有深處的生活，必須與主有直接的交通，有親密的交通。雅歌四章十二節…的『園』乃是花園。…花園，不像普通的土地爲着普通的栽種，也不像田地特別爲着耕種，花園乃是專一爲着美麗，爲着享受而有的。…花園所注重的乃是花卉，所取於花卉的乃是美麗。所以栽種花卉，乃是爲着怡悅。這花園是一個『關鎖的園』，意思是這花園不是公園，不是人人都可以進去享受的，乃是關鎖着特別爲着基督的。裏面的美麗只有基督能看見、能欣賞的。這一種的生活是不求人的喜悅，只求基督的喜悅。這一種的生活是一個『禁閉的井』。…一個『封閉的泉』。〔12。〕…泉源就是我們在神面前所得的快樂，所得的滿足， 這些經歷我們不能故意的給人看，因爲這是一個封閉的泉源。…基督徒所有的美麗、所有的追求、所有的經歷，都不該喜歡顯露，故意給人看見，一切都應該是安靜的，封閉起來爲着主的。這一種深處的生活，是能滿足主的心的。…許多時候我們的生活太浮淺了，顯露在表面的實在太多了！但願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好讓我們往下扎根，使我們有深處的生活，來滿足神的要求，來滿足神的心。（倪柝聲文集第二輯第十八册，三○九至三一○頁。） 信息選讀 〔在雅歌四章十二節，〕我們看見女子如何達到一個叫基督得着滿足的地位。現在她知道她的存在，並不是爲着自己，乃是爲着她的良人的。但是，這裏的意思還不只是一個花園，乃是一個關鎖的園，連其中的井和泉源也都是禁閉、封閉的。這意思就是說，她是專一爲着她的良人喜悅的。她雖然是一個花園，但是她並不是一個公園。她是一個關鎖的園，所以裏面一切的美麗，不是每一個人的眼睛都得以看見的。她所有的一切，只求良人的喜悅，不求人的喜悅。民數記十九章十五節說，帳棚裏有人死的時候，『凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，』它就是不潔淨的。敞口的器皿，意卽是公開的，甚麼影響都受的，沒有專一爲着基督的，無論甚麼影響都可以跑進來的。如果今天的信徒關鎖多一點，蓋紮得緊一點，他們作工就會更有功效。童貞的意思就在此，是一個關鎖的園。這就是聖別。聖別的意思，在聖經中，就是專一。並且無論是井水，無論是泉源，也都不是爲着外人的，不是爲着外面各處的。（倪柝聲文集第二輯第三册，八五頁。） 這園子是關...

第五週■週五 W5-d5-ch 晨興餧養 林後十二1『誇口固然無益，但我是不得已的。我要來說主的異象和啓示。』            5『爲這樣的一位，我要誇口，但是爲我自己，除了我的輭弱以外，我並不誇口。』 我們該不該作見證呢？見證是該作的，保羅也作見證，歷世歷代許多神的兒女都作見證。不過，作見證是一件事，喜歡顯露自己的經歷又是一件事。我們爲着甚麼要作見證呢？…喜歡講和要人得益處，完全是兩件事。作見證是因爲有一個問題在這裏，所以我不能不說。…在有主引導的時候，我們應當作見證。但是，當你作見證的時候，是爲要使人得着某一種的幫助。在林後十二章，保羅也作見證，但是保羅不是隨便對人講十四年前的經歷。他一直把十四年前的事藏在那裏，人不知道；他就是說到十四年前的經歷的時候，他也沒有將所有的都說給他們聽。…他只說他得着了一個啓示，聽見了隱祕的言語。…一直到今天，三層天還是一個奧祕，我們還是不知道那是怎麼一回事。（倪柝聲文集第二輯第十七册，五七頁。） 信息選讀 主耶穌也作見證，但是主耶穌不喜歡多話。…祂醫治了一個病人，就囑咐他不要告訴人；特別是在馬可福音裏，不只一次這樣囑咐，並且是多次這樣囑咐。有一次主吩咐一個人說，『你回家去，到你的親屬那裏，將主爲你作了何等大的事，並怎樣憐憫你，都告訴他們。』（五19。）所以作見證說神在你身上作了何等大的事是可以的，但是拿來當作新聞告訴人，就是顯露自己，就叫作沒有根。沒有根，就是沒有隱藏的寶貝；沒有根，就是沒有隱藏的生命；沒有根，就是沒有隱藏的經歷。有些經歷，我們必須遮蓋起來；一切若都不遮蓋起來，就要失去一切了。 我們要記得，你將財寶擺在人的面前，就免不了被擄去。死亡和顯露是擺在一起的，屬靈的枯乾和顯露是擺在一起的。你就是要作見證，還得和保羅一樣，『誇口固然無益，但我是不得已的。』（林後十二1。）撒但的攻擊，是特別在人顯露的時候來到的。…有許多人的病得了醫治，他爲着榮耀神的緣故作見證。但是也有許多人病得着醫治作見證，不是爲着榮耀神，是爲着榮耀自己的信心，結果他的病又回來。…這給我們看見：凡遮蓋根的，神就保護；凡是顯露根的，神就不保護，反而要受攻擊。所以，如果神要你作見證，你還得作，但是，有許多是應當隱藏的。 對於我們的工作也是這樣。因着神的憐憫，神的恩典，神藉着你的手作了工，但是，請你記...

第五週■週四 W5-d4-ch 晨興餧養 詩四二7『你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤，都漫過我身。』 賽三七31『猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。』 詩篇四十二篇七節說，深淵就與深淵響應；…意思就是：所有的深處，只能因着深處的呼喊纔能有響應。淺的東西，永遠摸不着深的；在外面的，也永遠摸不着裏面的。…不從深處出來的，就不能摸着深處。不從你的深處出來的，就不能摸着別人的深處；別人的深處只能與你的深處響應。…如果深處沒有東西出來，你得着的幫助就不過是浮淺的，不是裏面的。…凡不是從深處出來的，就永遠不能達到深處。你如果不從深處得着益處，得着幫助，你就不能從深處有東西出來。因此，我們如果要在屬靈的事上幫助人，就必須從深處有東西出來。你在神面前如果不往深處去，你就沒有法子得着別人。你的發表如果不是從深處出來的，儘管你能得着別人的情感，你能得着別人的理想，你能使人流淚，你能使人快樂，你能使人一時興奮，但是，你不能摸着人的深處。是深處纔能與深處響應，浮淺的發表永遠摸不着人的深處。（倪柝聲文集第二輯第十七册，五一至五二頁。） 信息選讀 傳道、聽道有一個原則，這原則就在主耶穌所說的那一個撒種的比喻裏面。撒種的時候，有落在路旁的，有落在土淺石頭地上的，有落在荊棘裏的，有落在好土裏的；這給我們看見，傳神話語的時候，人的接受，有四種不同的態度。主耶穌告訴我們，在這幾種不同的情形中，有一種叫作土淺石頭地，上面是土，下面是石頭。種子落在這一種的地上，長得頂快，但是，日頭出來一曬，因爲沒有根，就枯乾了。 甚麼是根呢？根是長在下面的。甚麼是葉子呢？葉子是長在上面的。換句話說，看不見的生命叫作根，看得見的生命叫作葉子。許多基督徒的難處就在這裏：看得見的生命雖然有，但是看不見的生命卻少得很。換句話說，人缺少隱藏在深處的生活。…你所有屬靈的經歷如果都是人所知道的，你就沒有根。…如果你所有的經歷都是顯露的，那你所有的都是往上長的，不是往下扎根的。這樣，你就是光有葉子沒有根的人，你就是土淺的人。 在屬靈的生命中，一面我們要看見甚麼叫作基督的身體，就是說，我們要有一個身體的生命；另一面我們也要看見，我個人從主得着來作肢體的那一分是頂個人的，那一點是我個人在神面前得着的，那一點是我在神面前應當守着的。如果不守着，我就失去我作肢體的特點，我在神的面前就沒有特別的用處。神所給你的那一個特點，一...

第五週■週三 W5-d3-ch 晨興餧養 太十四23『旣解散了羣眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裏。』 路六12『…耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。』 在行了〔食飽五千人的〕神蹟後，主就獨自上山去禱告。（太十四23…。）…主沒有與羣眾在一起留在所行神蹟的結果裏，乃是離開他們，在山上獨自在禱告中與父在一起。我們若到一個地方去，有了極大的成功，我們會立卽離開，還是會留下來享受這個大的成功？我們必須看見並跟從主耶穌的榜樣。祂沒有留在所行大神蹟的結果裏。祂獨自上山去禱告。『獨自』這辭很有意義。這意思是說，祂不讓人知道祂去禱告。…祂離開他們，獨自在禱告中與父在一起。我喜歡這三句話：『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們應當從主在這裏的榜樣學，操練在山上在禱告中與祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在禱告中與父在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，七○九至七一○頁。） 信息選讀 與別人一起禱告是很好的，但通常我們需要獨自禱告。我們與別人一起禱告時，無法像我們獨自向主禱告時享受主那樣深。甚至主耶穌也告訴我們，我們禱告時，要進我們的密室，關上門，向那在隱密中察看我們的父禱告。（太六6。）這樣，我們就會感覺到祂與我們是何等親，我們與祂是何等近。我們必須學習離開羣眾、家庭、朋友、和召會裏的聖徒，去到更高一層的『高山』。我們必須上得更高，遠離較低一層屬地的事物，獨自並隱密的與父在一起，好與祂有親密的交通。這就是『上山禱告』的意義。 我們需要來看，主耶穌爲甚麼在這神蹟之後，立卽到山上去。約翰六章二十七節告訴我們這個理由。這一節說，主在行了神蹟之後說，『不要爲那必壞的食物勞力，要爲那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因爲祂是父神所印證的。』主告訴那些得着祂餧養的人，不要尋求那必壞的食物，乃要尋求那存到永遠生命的食物。我信主耶穌到山上，是這樣禱告：『父阿，在你的祝福下，我向你禱告。你藉着祝福餧養了五千人；但是父阿，他們只是尋求那必壞的食物。我仰望你祝福他們，使他們尋求那存到永遠生命的食物。父阿，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能給他們那存到永遠生命的食物，但他們不是這樣認識我。他們只知道我能行神蹟，用物質的食物餧養他們。但他們卻不知道，惟有我能給他們永遠生命的食物。』我信主是這樣更進一步的禱告，求父祝福他們。 爲這緣故，祂在...

第五週■週二 W5-d2-ch 晨興餧養 太六1『你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視…。』      6『你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。』 真正生命的長大，乃是除去己。…我們該多多禱告，但不要讓別人知道我們有多少禱告；這纔是健康的。你若天天禱告而不告訴別人，或者不讓別人知道，這表示你是健康的，並且你正在長大。然而，假定你一直告訴別人你有多少禱告，你若這樣作，不僅要失去賞賜，你也不健康，不會在生命裏長大。我們都必須承認，我們裏面有狡猾的己、詭詐的肉體。…當我們獨自在房間禱告的時候，我們常常盼望別人能聽見。照樣，我們行義，用意是要別人能看見。這樣的願望和用意是不健康的；這些指明我們不是在生命裏長大。…你若要長大，並且在屬靈的生命上健康，你必須在行義的事上殺死己。不論我們有怎樣的義行—給聖徒物質的東西、禱告、禁食、行討神喜悅的事—我們都必須盡力行在隱密中。你的義行若在隱密中，你就能確信自己是在生命裏長大，並且是健康的。但無論何時你在義行上顯揚自己，你就不健康。這樣的顯揚大大阻撓了你在生命裏長大。（馬太福音生命讀經，二九一至二九二頁。） 信息選讀 宇宙指明神是隱藏的，神是隱密的。雖然祂作了許多事，人卻不知道祂作了那些事。我們也許看見了神所作的事，但我們沒有人見過祂，因爲祂總是隱藏的，總是隱密的。神的生命屬於這樣隱密和隱藏的性質。我們若憑着自己的生命愛人，這生命就想要在人面前炫耀自己。但我們若憑着神的愛愛人，這愛就始終是隱藏的。…假冒爲善的人就是有外面的表顯，裏面卻空無一物的人。他所有的一切僅僅是外面的表演，裏面沒有實際。這完全與神的性情和祂隱藏的生命相對。雖然神的內涵極其豐富，但表顯出來的只有一點點。我們若憑着這神聖的生命而活，也許會多多禱告，但別人不會知道我們禱告了多少。我們可能多多施捨，幫助別人，但沒有人會知道我們給了多少。我們可能常常禁食，但這也不爲人所知。…這就是國度子民在行義一事上的性質。 當世人捐出一百元時，他們就大作廣告，好像他們捐了一筆很大的數目。但我們基督徒捐出一百元時，最好只讓別人知道我們捐了一角。我們所作的比別人所看見的多。我們在天然的生命裏，絕不能實行這樣的施捨，只有在神聖的生命，不喜歡顯揚的生命裏，纔可能這樣實行。這是〔馬太六章一至十八節關於國度子民...

第五週■週一 W5-d1-ch 晨興餧養 太六5 ～ 6『你們禱告的時候，不可像那假冒爲善的人，因爲他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，爲要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。』 人那尋求榮耀自己的肉體，總想在人前行善，得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚；乃是必須凡事行在靈裏，討他們天父的喜悅。 對於國度子民，神不僅是他們的神，也是他們的父；他們不僅是神所創造的，也是父所重生的；他們不僅有人受造的天然生命，也有神非受造的屬靈生命。因此，王在山上將國度的新律法頒佈給他們，用意是要他們不憑着人墮落的生命，乃憑着父永遠的神聖生命來遵行；不是要得人的榮耀，乃是要得父的賞賜。（馬太福音生命讀經，二八八頁。） 信息選讀 在〔馬太六章〕這三個例證當中，主都使用了『隱密』這辭。（4，6，18。）我們必須在隱密中行義，因爲我們的父是在隱密中。在四節主說，我們的父在隱密中察看。國度子民是天父的兒女，必須活在父的同在裏，並顧到父的同在。他們在隱密中爲着父的國所作的，父都在隱密中察看。天父在隱密中的察看，必是他們在隱密中行義的激勵。在這節主也說，父必要報答我們。這可能發生在今世，（林後九10 ～11，）或在來世作爲賞賜。（路十四14。） 在隱密中行義，結果乃是殺死己和肉體。今天如果不允許人在社會上顯揚他們的善行，他們就不幹了。…對我們國度子民而言，關於義行的基本原則是絕不要顯揚自己。盡可能隱藏自己、遮蓋自己、並在隱密中行事。我們該隱藏到一個地步，正如主耶穌所說的，左手不知道右手所作的。（太六3。）這就是說，我們不該讓別人知道我們所作的。 雖然主說到賞賜，（1，5，）但這裏重要的事不是賞賜，乃是在生命裏長大。在明處長大的聖徒，不是健康的長大。我們都需要一些生命中隱密的長大，一些對基督隱密的經歷。我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主、並與主交通，也許連最親近我們的人，也不知道或領會我們在作甚麼。我們需要這些對主隱密的經歷，因爲這樣的經歷殺死我們的己和我們的肉體。雖然怒氣和情慾很醜陋，但最阻撓我們生命長大的乃是己。己是最明顯的，它喜歡公開在人面前行事。己喜歡在人面前行義。我們都必須承認，我們有這樣的己，沒有一...

第五週 國度子民有個人禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，得着對父隱密的享受 W5-綱要-ch 詩歌: 補568 讀經：賽三七31，太六5 ～ 6，十四22 ～ 23，詩四二7，歌四12 【週一】 壹 『你們禱告的時候，不可像那假冒爲善的人，因爲他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，爲要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你』—太六5 ～ 6： 一 我們必須有個人在密室中關上門禱告的經歷；我們的父是『在隱密中』，祂『在隱密中察看』；國度子民是天父的兒女，必須活在父隱密且隱藏的同在裏，並顧到父隱密且隱藏的同在。 二 國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚；乃是必須凡事行在靈裏，討他們天父的喜悅。 三 在隱密中禱告，結果乃是殺死肉體和己；在社會上，甚至在墮落的基督教中，如果不允許人顯揚他們的善行，他們就不幹了；己喜愛得人榮耀，肉體喜愛被人注視。 四 我們都需要一些生命中隱密的長大，一些對基督隱密的經歷；我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主並與主交通。 【週二】 五 我們該多多禱告，但不要讓別人知道我們有多少禱告；我們若天天禱告而不告訴別人，或者不讓別人知道，這表示我們是健康的，並且我們正在長大。 六 國度子民必須有密室禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，經歷對父隱密的享受，並從祂接受隱密的回答—6 節。 七 無論何時我們在義行上顯揚自己，我們就不健康；這樣的顯揚大大阻撓我們在生命裏長大。 八 我們人的生命喜愛炫耀、公開顯揚，但神的生命總是隱藏的；假冒爲善的人就是有外面的表顯，裏面卻空無一物的人。 九 我們在天然的生命裏，絕不可能實行在隱密中過隱藏的生活；只有在神聖的生命，不喜歡顯揚的生命裏，纔可能實行；我們若認真要成爲國度的子民，就必須學習憑着我們父隱藏的生命而活。 【週三】 貳 我們需要學習主的榜樣，獨自上山去禱告而過隱藏的生活—十四23，參路六12： 一 主沒有與羣眾在一起留在所行神蹟的結果裏（指除了婦女孩子，食飽五千人的神蹟），乃是離開羣眾，在山上獨自在禱告中與父在一起—太十四14 ～ 23： 1 主催門徒離開，祂好有更多的時間獨自禱告父—22 ～ 23 節。 2 祂需要獨自禱告祂在諸天之上的父，好叫...

第四週■週六 W4-d6-ch 晨興餧養 提後一2『寫信給我親愛的孩子提摩太：願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你。』 雅二12 ～ 13『你們旣然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因爲那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。』 在保羅的書信裏，只有提摩太前後書開頭的問安說到神的憐憫。神的憐憫比神的恩典達到的更遠。在召會墮落的光景中，神的憐憫是需要的。這憐憫帶進神豐富的恩典，彀應對任何的墮落。（提摩太後書生命讀經，二頁。） 信息選讀 輕看貧窮的弟兄，就是無憐憫。凡這樣輕看弟兄的，顯在基督審判臺前的時候，也必不蒙憐憫。…〔在雅各書二章十三節〕雅各告訴我們，不可輕看我們的弟兄。倘若我們輕看弟兄，意思就是不憐憫他；那麼，我們來到主面前受審判的時候，祂也不會憐憫我們，因爲我們不憐憫弟兄。因此，我們必須憐憫人，因爲正如雅各所說，憐憫原是向審判誇勝、誇耀。〔13。〕我們今天若憐憫弟兄，將來在主審判臺前也要蒙主憐憫。（雅各書生命讀經，六三頁。） 我們若要服事主，就必須認識那靈、那靈裏的生命、以及神的義。不僅如此，我們還必須認識神在祂恩典揀選裏的憐憫。…我仰望主，使我們對祂揀選我們的憐憫這件事有深刻的印象。不要信靠你能作甚麼，或是你計畫要作甚麼；反之，要在主面前俯伏，爲着祂的憐憫敬拜祂。你越爲着主的憐憫敬拜祂，你就越被拔高。不要掙扎努力去背負責任；你會發現在主的憐憫裏，乃是主在背負你。我們都需要這樣來認識主。主揀選我們、豫定我們、呼召我們，並且把我們擺在祂的恢復裏，這是何等的憐憫！對於我們的將來，我們不信靠自己，我們乃是信靠祂，以及祂奇妙的憐憫。每一件與我們有關的事，都是主發起的。一切都在於祂，沒有一件事是出於我們的。我能作見證，我們越爲着神的憐憫敬拜祂，我們就越深入祂的心，也越與祂是一。 不要掙扎着想背負甚麼責任，反要爲着神的揀選敬拜祂。你若這樣作，祂就要背負着你來負責任。我們越想憑自己來負責任，我們裏面就越受苦，並且滿了苦味。但我們若爲着主的憐憫敬拜祂，並經歷祂背負着我們來負責任，我們裏面就滿了甜如蜜的味道。我天天喜樂的原因之一，就是我學會信靠主的憐憫，並且爲此敬拜祂。多年前，我常求主爲我作許多事，但現在我的禱告則是爲着祂的憐憫感謝祂。祂說，祂要向誰施憐憫，就向誰施憐憫，要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。我們若享受主的憐憫，爲着祂的揀選敬拜祂，我...

第四週■週五 W4-d5-ch 晨興餧養 太五7『憐憫人的人有福了，因爲他們必蒙憐憫。』 提後一16『願主憐憫阿尼色弗一家，因他屢次使我舒爽，且不以我的鎖鍊爲恥。』            18『願主使他在那日從主得着憐憫。他在以弗所怎樣多方的服事我，你知道得最清楚。』 義是將人所當得的給人；憐憫〔太五7〕是將優於人所當得的給人。爲着諸天的國，我們不僅需要是義的，還需要是憐憫人的。蒙憐憫是得着我們所不當得的。我們若憐憫別人，主就要憐憫我們，（提後一16，18，）特別要在祂的審判臺前憐憫我們。（雅二12 ～ 13。） 馬太五章七節給我們的應許是，憐憫人的人必蒙憐憫。…所以，我們對待自己該嚴格，對待別人卻該富於憐憫。這也是與我們裏面的所是有關的事。（新約總論第六册，一七○頁。） 信息選讀 一般人一旦學習用公義約束自己，就難免用同樣嚴格、甚至更加苛刻的尺度要求別人。主卻給我們看見，一個活在諸天之國裏的人，儘管對待自己是絕對的公義，對待別人卻是滿了憐憫。 憐憫是比恩典更低就人的。…比方，你白白送一筆錢給朋友，這是恩典。但你若把這筆錢送給一個乞丐，就不單是恩典，還有憐憫。因爲你所給他的恩典，完全是他不配得的。 一個讓諸天掌權的人，不僅恩待那些像樣、配得恩典的人，並且也憐憫那些不像樣、不配得恩典的人。…公義是絕對有要求，完全嚴格，而憐憫正好相反。 這樣待人的結果，就是蒙神的憐憫。…神如何待我們，正是根據我們如何待人。〔參太七12。〕我們因着憐憫別人，就能在神面前蒙憐憫。（李常受文集一九五五年第三册，七九至八○頁。） 你若真對自己嚴格，那麼你就會曉得如何對別人憐憫。但你不先對自己公義，就不要想對別人憐憫。每個鬆散的人都憐憫別人，因爲他已經憐憫自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就會非常憐憫那些睡得很晚的人。這種憐憫根本就不是憐憫；這完全是錯的。…只有嚴格的人，公義的人，纔知道如何憐憫。你若要照着〔馬太五章的〕第五福憐憫別人，你就必須先照着第四福對自己公義。 我們對自己必須是公義、嚴格的，絕不要爲自己找藉口。但別人得罪我們，因而暴露出他們的缺點時，我們必須憐憫他們。所有自義的人都定罪別人，不讓別人過去。…我們對自己必須公義且嚴格，認真且清明。但我們對別人必須憐憫。神自己是公義的。然而，祂對待我們若公義至極，我們都會被擊殺。雖然神...

第四週■週四 W4-d4-ch 晨興餧養 來二17『所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，爲要在關於神的事上，成爲憐憫、忠信的大祭司，好爲百姓的罪成就平息。』  四16『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』 基督成爲人，並且在地上生活爲人，經過人生一切的苦難。〔來二17。〕…祂知道如何憐憫人，因祂是有人生經歷，就是有人生苦難經歷的人。 爲了有資格作大祭司，基督成爲肉體，與我們一樣。我們甚至可以說，祂不只是與我們一樣，因爲祂在爲人生活中遭遇了我們所沒有遭遇過的事。祂成了和我們一樣的，同情我們一切的輭弱。 甚至如今，雖然我們得救了，但在有些方面，我們的光景仍需要主的憐憫搆到我們。因這緣故，希伯來四章十六節說，我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典，作應時的幫助。基督的憐憫對我們總是便利的。然而，我們需要運用我們的靈，接觸那在我們一切輭弱中同情我們的大祭司，藉此接受憐憫。（新約總論第三册，一五三至一五四頁。） 信息選讀 感謝神，在神的愛裏不只有恩典，在神的愛裏還有一個大的東西，就是憐憫。在聖經裏，也非常注重憐憫這一件事。…愛的出路，如果不是往恩典去，就是往憐憫去。…憐憫是對於目前的狀況說的，恩典是對於將來的狀況說的。憐憫是對於你目前的情形怎樣可憐，恩典是對於你將來的情形，怎樣把你救出來，到光明的前途去。我們作罪人，神對於我們所發出來的感覺，那一個叫作憐憫。神在我們身上作事情，叫我們成爲神的兒女，這一個叫作恩典。憐憫是對於我們已有的情況所發生的，恩典是對於我們尚未得着的工作所發生的。 神在舊約的時候是憐憫，因爲那時工作還沒有作成功。所以舊約裏充滿了憐憫，神在這四千多年之中一直憐憫。但是到了今天，到了新約，就是恩典了，因爲主耶穌已經成功了工作，祂已經來擔當了我們的罪。所以我們今天不是得着憐憫，而是得着恩典。 憐憫是從愛生的，必須是到恩去。憐憫如果不是從愛生的，就必定不到恩去。如果憐憫是發乎愛，就必止乎恩。在福音書裏有一個瞎子，他碰着主的時候不是說，『主，愛我罷！』也不是說，『主，恩待我罷！』乃是說，『大衞的子孫耶穌，可憐我罷！』〔可十47。〕因爲是現在的狀況，因爲是現在的難處，因爲是目前痛苦的情形，所以求主可憐他。他知道，如果主耶穌可憐他，憐恤他，主耶穌不會就停止在憐憫那裏，主耶穌必定有所作爲。 在新約裏也有幾個地方題起憐憫。…爲甚麼必須要有...

第四週■週三 W4-d3-ch 晨興餧養 羅九18『這樣看來，神願意向誰施憐憫，就向誰施憐憫；願意叫誰剛硬，就叫誰剛硬。』 23『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。』 羅馬九章…啓示的原則乃是，一切皆是神的憐憫。使徒把這一個原則應用在以色列人身上。叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫。 十六節說，『這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』熱心與追求並沒有用，…等太久或不等，跑得太快或者跑得太慢，都沒有用。在這裏、在那裏，多聽、少聽，都沒有用；一切都在於神的憐憫。只有聖靈纔能引領人到正確的地步。你…起碼要有一次專一的看見，一切在於神的憐憫。不論你是一次的看見，或是經過一段過程的看見，當你摸到這件事，就會有一個事實產生；不是一個感覺，乃是一個事實。這事實就是：一切皆在於神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一册，一至二頁。） 信息選讀 神的憐憫乃是一個事實， 事實是不在乎感覺的。…人…總得有一次清楚的碰見神的憐憫。 有三種人是應當受神的對付的，就是意志強的人、情感強的人、和心思強的人。許多人是受這三種情形的支配；這三件事需要被神打斷。神要對付人的強點，過於對付他的弱點。有的時候，強點攔阻人靈命的進步多過他的弱點。人在這三方面沒有受過對付，就不能認識神的憐憫。 人被神對付過，在他的屬靈生命上就有了調整。許多事多一點和少一點，皆不相宜。有的人等太久，有的人不等。這些都需要調整。有的人裏面的人不彀大，外面的人太大。…有的人心思太強，有的人情感、意志太強，而裏面的人不彀大。這些光景都需要調整。 我們的屬靈生命若要有合式的調整，就需要我們這個人的光景是恰好的，也不太多，也沒有不彀。好比打彈球機（pinball machine），需要球送得剛剛好，纔能拿到分數，不然左邊有釘，右邊也有釘。在屬靈的追求上有許多的試探，我們的心思、情感和意志都會成爲攔阻，太過和不彀都會落在危險裏。 一切都是在於神的憐憫。我〔倪柝聲弟兄〕沒有得救以前，準備留美。假如早去兩個月，就不會與余慈度小姐相會，或許就永遠不會得救。卽使後來有機會，我也不一定能信。乃是神的憐憫叫我不早不晚，剛好在那個時候碰見余慈度小姐。 只有神能彀作得恰到好處。我們人說話，總是容易說得太過或者不彀。沒有一個人能傳一篇道是適合各種人的需要的，卽使是使徒保羅、彼得也是一樣。因爲話講出來...

第四週■週二 W4-d2-ch 晨興餧養 羅九15 ～ 16『因爲祂對摩西說，「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』 我們是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿，照着神主宰的憐憫蒙祂揀選。（羅九11 ～ 16。）…作蒙憐憫的器皿不是我們揀選的結果，乃是起源於神的主宰權柄。神把我們造成蒙憐憫的器皿，盛裝祂自己，這是出於神的主宰。祂的主宰是祂揀選的基礎。 神甚至在我們出生以前，事實上，是在創立世界以前，就揀選了我們。（弗一4。）人的揀選在於人本身是怎樣的人。那些善良可愛、前途光明、或大有成就的人，可能被揀選。但神的揀選不在於我們的所是，而完全在於神的主宰和祂的願望。 羅馬九章給我們看見神主宰憐憫的〔一個〕描繪，就是窰匠和泥。…神這窰匠對泥土有權柄。〔20 ～21。〕祂若願意，祂能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的揀選—這乃在於祂的主宰。（新約總論第五册，一四五至一四六頁。） 信息選讀 在羅馬九章二十三至二十四節保羅接着問：『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙祂所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有甚麼不可？』一切在於神的權柄。神有權柄把我們，就是祂所揀選並呼召的，作成蒙憐憫的器皿盛裝祂，使祂榮耀的豐富得着彰顯、顯明。照着祂主宰的權柄，祂早已豫備我們得榮耀。我們被祂的主宰所豫定，作祂的容器，就是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿，以彰顯祂。這件事全然是神主宰的憐憫。（新約總論第五册，一四六至一四七頁。） 我們若要在神新約的經綸裏事奉神，就需要認識這完全是在於神主宰的憐憫。經過多年的經歷，我堅定也深刻的相信，我們遭遇的每件事，都是出於神的憐憫。一切都是神的憐憫。我們越看見這點，就自然越在主面前背負責任。然而，甚至背負責任也是出於神的憐憫。爲甚麼有些信徒願意背負責任，有些信徒不願意？答案在於神的憐憫。〔羅九15。〕因着神的憐憫，我們對福音有反應而別人沒有反應，我們接受關於基督是生命的話而別人拒絕接受，我們走主恢復的路而別人退後不走這條路。…就着神的恢復來說，神向祂所要施憐憫的人施了憐憫。我們在主的恢復裏，…完全是由於神的憐憫。你若想想主如何將你帶進主恢復裏的召會生活，就要爲祂的憐憫敬拜祂。就着福音、生命的職事、和召會生活來說，神已經憐憫...

第四週■週一 W4-d1-ch 晨興餧養 弗二4『然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛。』 太九13『…「我要的是憐憫，不是祭祀，」是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』 憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典〔和愛〕搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。…我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法爲自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。這說明神的憐憫比祂的恩典搆得更遠的事實。恩典只延及相稱的情況。但憐憫搆得更遠，達到可憐且不配得恩典的情況。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。（新約總論第一册，一一四頁。） 信息選讀 神的憐憫不在於人美好的光景。神的憐憫反而顯於人可憐的光景。它比恩典搆得更遠。…臨到我們的是神的憐憫。我們沒有一人在符合祂恩典的光景裏。我們這樣貧窮又可憐，需要神的憐憫延及我們墮落的光景。神的憐憫把我們帶到祂的恩典裏。我們何等需要領悟這點，並爲着神的憐憫敬拜祂！卽使現在，我們得救並有分於神生命的豐富之後，在有些方面，我們的光景仍需要神的憐憫臨到我們。因這緣故，希伯來四章十六節說，我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典，作應時的幫助。哦，我們何等需要神的憐憫！我們該寶貴祂的憐憫，像我們珍賞祂的恩典一樣。使我們彀資格有分於神恩典的，總是祂的憐憫。 在羅馬九章十六節保羅說，『這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』我們的觀念是：那定意的會得着他所定意要得着的；那奔跑的會得着他所追求的。若情形是這樣，那麼神的揀選就是照着我們的努力和勞苦了。但情形並非如此。反之，神的揀選是出於施憐憫的神。我們不需要定意或奔跑，因爲神憐憫我們。我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，我們也不會因自己的失敗而失望。我們可憐光景的盼望，是在於神的憐憫。 十一章三十二節說，『因爲神將眾人都圈在不信從之中，爲要憐憫眾人。』人的不信從給神的憐憫機會，神的憐憫就將救恩帶給人。神的憐憫是何等奇妙！ 神的憐憫和祂的恩典都是神愛的彰顯。當我們在可憐的光景中，神的憐憫臨到我們，把我們帶進一種光景，使神能以恩典厚待我們。路加十五章二十至二十四節說，父親看見浪子回家，對他動了慈心，這是更深的憐憫，彰顯父親熱切的愛。接着，父親給他兒子穿上上好的袍子，又給他喫肥牛犢。這是恩典，這也...

第四週  憐憫人的人有福了，因爲他們必蒙憐憫並領受憐憫 W4-outline-ch 詩歌:22 讀經： 太五7， 羅九15 上、16， 弗二4， 雅二13，來四16 【週一】 壹 『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』—羅九15 上、16： 一 憐憫是神的屬性中搆得最遠的，比祂的恩典和愛搆得更遠—太九13： 1 按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典；我們只適合接受祂的憐憫—弗二4。 2 我們的不信從給神的憐憫機會，神的憐憫就領我們得着救恩—羅十一32。 二 我們的觀念是：那定意的會得着他所定意要得着的，那奔跑的會得着他所追求的—九16： 1 若情形是這樣，那麼神的揀選就是照着我們的努力和勞苦了。 2 反之，神的揀選是出於施憐憫的神；我們不需要定意或奔跑，因爲神憐憫我們。 3 我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望；我們可憐光景的盼望，是在於神的憐憫—弗二4。 【週二】 三 我們若要在神新約的經綸裏事奉神，就需要認識這完全是在於神主宰的憐憫—羅九15 ～16，來四16： 1 我們若認識神的主宰權柄，就會爲着祂的憐憫感謝祂： a 『主宰的憐憫』一辭，意思是神的憐憫完全在於神主宰的權柄。 b 作蒙憐憫的器皿不是我們選擇的結果，乃是起源於神的主宰權柄—羅九18、23。 c 神對我們的憐憫是在於祂主宰的權柄；要解釋神對我們的憐憫，我們只能說這是在於祂主宰的權柄，祂已選擇要向我們施憐憫—15 ～ 16、23 節。 2 在神主宰的憐憫裏，我們的心傾向於祂；因着祂給我們的憐憫，我們天天尋求祂—耶二九13，申四29，賽五五6。 3 我們越看見與我們有關的每件事都在於神的憐憫，就越會在主面前背負我們的責任；然而，甚至我們樂意背負責任也是出於神的憐憫。 4 因着神的憐憫，我們對福音有反應而別人沒有反應，我們接受關於基督是生命的話而別人拒絕接受，我們走主恢復的路而別人退後不走這條路。 5 就着神的恢復來說，神向祂所要施憐憫的人施了憐憫。 【週三】 四 羅馬九章所啓示的原則乃是：一切皆在於神的憐憫—15 ～ 16 節： 1 使徒保羅把這原則應用在以色列人身上，叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫—16、23 節。 2 我們總得有一次看見神的憐憫，並且...